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太阳国度——成都平原

　　远古时期，在成都平原上，三星堆人和金沙人都疯狂地崇拜着太阳。三星堆人的太阳崇拜，跟青铜器紧密联系在一起，充满创造力的三星堆人能够用青铜随心所欲地铸造出他们的所思所想；金沙人则是用金箔为载体来寓意太阳，太阳的十二道光芒，四只正在飞翔的金沙神鸟，代表四季和十二个月，金沙人的时间都跟太阳联系在了一起。 　　 　　古蜀探秘 　　 　　远古时期，高高在上的太阳具有的震撼力可能是决定性的。人们仰望苍穹，看到的只有一个金光闪耀、给世界带来光明的太阳。到了农业社会，这种力量更加为古人所崇拜，万物生长都要靠太阳；古人据说还曾经创造出十八个月的太阳历，根据太阳确定自己的生活。 　　基于此，世界上几乎所有民族都把太阳尊为神灵，加以祭祀，并创造出众多的太阳神话：有的说太阳神是一个英俊的小伙子，有的说太阳由一群飞翔的神鸟看管，有的说太阳是远古君主帝俊的儿子云云。 　　成都平原上的古蜀人大抵也不例外，他们铸造青铜神树、青铜太阳轮、人面鸟身像、太阳神鸟等众多与太阳有关的青铜器，把太阳跟青铜、黄金紧密联系在一起；他们口口相传着玄秘的太阳神话和传说，这些神话、传说、青铜器、金器凸现出的奇异魅力，在成都平原上一度璀璨闪耀。 　　 　　古人的太阳崇拜 　　究竟谁掌管着太阳，这是古人百思不得其解的问题。从原始社会到封建社会，古人都弄不清楚太阳到底是什么，却又一直止不住好奇地猜想。 　　古希腊人和古罗马人认为，太阳神是英俊的阿波罗。在《荷马史诗》中，阿波罗是一位风度翩翩的裸体少年，掌管着太阳、音乐、医药和祛灾。每天黎明，他都会登上太阳金车，高举神鞭，给人类送来光明和温暖。 　　而在中国上古神话传说中，“日中有三足鸟”，天上共有１０轮太阳，它们每天轮流值班，是一群极其有规律的太阳神。它们往往像鸟一样栖息在神树扶桑上，九只在下面的树枝上，一只在最高的枝头。《山海经》里面说，这１０个太阳是帝俊与羲和的儿子。帝俊如同西方的宙斯一样，是传说中东方的天帝，他和多位妻子一起创造出了世界。 　　到了后来，部落首领干脆以太阳作为自己或部落的称号了，意思自己就是太阳的代言人，代表着太阳。炎帝神农，被后人尊为太阳神；身材高大、手里拿着蛇的夸父部落，也是一群对太阳极其敏感的人，跟着太阳一会搬到这，一会搬到那。黄帝轩辕氏、犬工等部落的族徽上，据说都绣着一轮火红的太阳。太昊伏羲氏与黄帝之子少昊的名字便直接用了一个与太阳有关的“昊”字，意思是正空中的太阳。　 　　古蜀人的太阳理想 　　 　　对于太阳，古蜀人也有着自己独特的思索。 　　商周至战国时期，一本叫《山海经》的书名盛一时。写这本书的据说是个蜀人，他走过巴山蜀水，用他浪漫的想象和奇异的笔法，塑造出了一个神话般的巴蜀。 　　《山海经》中记载了巴蜀地区很多灵山秀水、珍禽走兽，其中一段是专门说神树的。当时的世界上据说有很多棵神树，如“建木”、“若木”、“扶桑”、“穷桑”、“寻木”、“马桑”等等，其中最神奇的，便是扶桑和建木。 　　《山海经》记载，很远的地方有个国家叫黑齿国，从中国到那里，行船要走一年。黑齿国北边有汩泉水叫汤谷，汤谷中生长着一棵扶桑神树。天上十只太阳就栖息在扶桑树上，九只在下面，一只在最上面，它们还经常在汤谷中洗澡。 　　另一棵神树便是建木，这棵树据说是黄帝栽的，长成后连接着天和地，有“百仞”之高。建木长得据说跟牛有几分相似，光秃秃的树干，青色的叶子，紫色的藤荆，九层金壁辉煌的高楼就建在树上。跟扶桑相比，建木的神奇之处在于，它是众神群巫往来天地之间的天梯，也是联系世人跟太阳的天梯。巫师通过建木上下于天，采集神药，与神交流，把神的旨意带到人间，汇报人间的欢乐和灾难；而人一旦登临神树上山，便可成仙。建木也由此成为古人心中虚幻世界的起点。 　　那么，建木又在哪呢？《山海经》说，就在“都广之野”上。后人考证，就是今天的成都平原。 　　扶桑和建木的传说流传了千百年，让人难辨真伪。直到１９８６年三星堆出土的青铜神树，才让《山海经》的记载变得清晰起来。这是一棵用青铜浇铸而成的树，也是迄今世界上最大的一棵青铜树。它枝繁叶茂，盘根错节，树枝上悬挂着逼真的走兽、奇异的手掌、纵目的神龙和正欲展翅飞翔的鸟儿。这些鸟儿共有九只，代表着神树上的九只太阳，也许最上面一只已经托起了在天空中的太阳。 　　一种观点认为，青铜神树上的九只鸟，暗示着太阳；它阶梯一样的结构，又暗示着天梯。青铜神树是扶桑和建木的结合体。也许，３０００年前，三星堆人便听说了扶桑和建木的神话，因此，想象力和创造力丰富的他们才设计出了这棵高大的青铜神树来承载他们对于太阳和神树的理想。 　　在西方神话传说中，虽然没有直接提到天梯建木，却有许多与之类似的传说，天梯大抵是一个世界范围内的幻想。欧洲学者赫胥黎在《进化论与伦理学》中，记载了一个“杰克和豆秆”的故事：一棵豆苗，一直长入了云霄，直达天堂，主人公杰克顺着豆秆一直往上爬，发现天上还有一个奇妙的新世界。豆秆成功地实现了人类登上天堂的梦想。相比之下，东方的建木大抵被赋予了神圣、尊贵的意义，而豆秆则是西方人生活中偶然发现的天梯。这便是东、西方人幻想的差别。

旧成都标志性建筑轶闻

　　就像餐馆的盖面菜，标志性建筑往往是一座城市的象征，如巴黎有艾菲尔铁塔，悉尼有歌剧院，北京有天安门，西安有明代城墙。成都作为中国著名的历史文化名城，本该保留下不少能代表城市形象的建筑，但由于战乱等原因，这些建筑相继毁于战火或人力。 　　成都现今缺少在全国叫得响的、具有鲜明地方文化特色的标志性建筑，乃是不争之事实。不过，在纸上重温昔日成都标志性建筑的幻影，也是一件十分有意义的事。

　　日照锦城头　朝光散花楼 　　古时，成都城区曾散布着大大小小的江河流水，一些造型别致、雕梁画栋的亭台楼阁和跨江大桥从空荡的城市背景中呈现出来，弥漫着东方传统建筑优雅的韵致。 　　公元前年，强大的秦国将成都平原所在的天府之地纳入了自己的版图，为加强对蜀地的控制，秦国派遣宰相张仪来成都修建一座用于屯兵的城池（秦城，又称大城），张仪身先士卒，率领士兵和民工苦役亲自筑城，他站在蜀地暖和的阳光下，看着一堵堵泥筑的城墙在两块夹板间夯筑起来。心里非常高兴。 　　但每一堵墙没筑多高，就轰然一声坍塌掉，这使他颇感疑惑。后来他听从建筑专家的建议，在现场筑起一座高高的眺望塔楼，张仪爬到楼上，手搭凉棚，从高处指挥筑城队伍按一定的方位和走向筑城，结果这一招立见神效，不久之后秦城就建起来了。 　　当然民间还流传着另一个传说，说是张仪筑城筑得焦头烂额，忽然有一只大龟从江中浮上来，通过游动的线路揭示了张仪筑城的方位，因此成都城最初又被称作龟化城。

　　眺望塔楼高高地矗立在成都城市童年的记忆里，后来经过修缮，成了著名的张仪楼。此楼建于秦城的一座城楼上，异常高大。公元年，有一个叫张载的人来成都看望时任蜀都太守的父亲张收，听闻张仪楼是成都最有名的建筑，便怀着好奇心登楼一望。 　　这一望给他的印象实在太深了，以至于他回到寓所用诗的形式激动地记录了这次观感———他写道：沿着弯曲盘旋的木楼梯往上攀登时，感觉到每一层楼阁的飞檐都有一种飞翔和上升的欲望。那些层层叠叠的木雕和绘画显示了能工巧匠的良苦用心。登临楼顶时，飘飘然如身处太空，白色的云朵好似流水从脚下轻轻滑过。这种感觉如此神奇，以至作者的思绪和目光回旋荡漾。朝西眺望，圣洁的西岭雪山（距成都约公里）像一群天外的白马静静伫立。远处新开的耕地和村庄像荷叶上的水滴附在田野上。脚下繁华而生生不息的城市里，各种古典的建筑连成一片。仔细观察，可以大致认出扬雄和司马相如的故居，虽然现在他们的家庭已经衰败了，但可以想象当年朱门大院前来往的客人和马匹熙熙攘攘，贵客的腰上都系着名贵的翡翠玉带。 　　文采飞扬的张载沐浴着半空中秋日的暖风和阳光，换了一个角度观察，又看见田野上的农夫拨开浓密的树叶采摘橘子，江边的渔夫静静地坐在柳树下垂钓。他发出感叹，成都真不愧为温柔富贵之乡。因为当时楼上绘有栩栩如生的白兔图案，所以张载的这首诗就名为《登成都白菟楼》。到了唐代，又有一个叫段文昌的人于仲夏时节登上了张仪楼。他登楼的感觉跟张载很相似，也是看见了远处的山峦和绕城而流的清清江水，只不过由于季节的关系，他感觉到一股雪山的寒意拂面而来，耳边隐隐传来蝉鸣的声音，登楼时冒出的一身热汗顷刻间都收敛了。 　　由于楼下的成都城呈现出一派欣欣向荣的景象，身在楼顶的段文昌不觉想起异地作客的酸楚，不知不觉间竟滴下泪来。巍峨的张仪楼始建于秦代，后于东晋时期遭到破坏，隋朝时蜀王杨秀重修了它。到唐代高骈修建成都蜀城时，又将此楼建于罗城之上。宋末战乱的硝烟袭来时，曾经盛极一时的张仪楼被夷为平地，从成都人的眼前消失了。“高轩启朱扉，回望畅八隅；累栋出云表，　临太虚。”这就是张仪楼非凡的气度和雄阔的胸襟。

　　与张仪楼同时驻世的成都标志性建筑还有建于著名皇家园林摩诃池畔的散花楼。此楼为隋朝初年蜀王杨秀所建，大致位置在今天的人民南路展览馆附近。 　　散花楼不是“眺望塔”，它的得名依我推测当源起“天女散花”，因此比张仪楼更加浪漫、华丽、引人遐思。成都人对散花楼耳熟能详，大约是因为李白的一首诗《登锦城散花楼》。唐代的某一天清晨，长相俊美、个子很高的李白来到了散花楼上，当时正值晨光熹微的时节，柔和明丽的阳光照在成都的城头上，散花楼四面朱红色的窗户大开着，只见阳光如潮汐般从四面八方涌过来，散花楼上金色的窗户和红色的帘子在清新的阳光下闪烁，而帘子上的银钩和小圆珠则在晨风中发出叮当声。 　　李白是个十分豪放的人，喜欢一个事物从来不遮掩，他会大声地喊出来：“飞梯绿云中，极目散我忧。”我能体味李白当时心旷神怡手舞足蹈的感觉，但不知为何他看见的散花楼上云彩是绿的。李白站在散花楼的最高处，想象三峡那边烟雨迷蒙，好像是要下雨了，而近处的成都城则被两条秀丽的江河围绕着，由于是春天，能想见沿江两岸的柳树垂下嫩绿的枝条，一些鹅或鸭子正在江边“红掌拨清波”。李白最后又深情地喊了一句：“今来一登望，如上九天游。”这一次的登楼游玩真是值得，好比到九天之上遨游了一趟。 　　散花楼的命运跟张仪楼类似，都是毁于宋末蒙古军队的入侵，这些在草原游牧的人怎么懂得珍惜一座古楼呢？

　　明代初年，成都东门迎晖门的城楼被命名为“散花楼”，但我知道那不是李白喜欢的散花楼，只是一个一相情愿的幻影罢了。

　　第三座在成都出现的著名楼式建筑是建于公元年秋天的“筹边楼”。为什么称“筹边楼”？ 　　原来唐朝元和、太和年间西南吐蕃、南诏等部族常常侵入四川，有一次甚至把成都的能工巧匠掠走余人。朝廷任命李德裕为成都尹兼剑南西川节度副使，走马上任之初，李德裕便在节度使官衙的旁边（今展览馆东侧）建起一座筹边楼，意思是把它作为运筹帷幄巩固边防的一个哨所。筹边楼的奇特之处在于楼内绘有西南地区特别是边塞的地形图，这些标志着山川河流、城镇军营的图纸，使筹边楼飘荡着一股肃杀的味道。 　　唐朝末年，此楼毁于兵火。宋淳熙三年（年），新任四川制置使范成大又在成都子城的西南隅（今正府街省中级人民法院一带）重建筹边楼，由于范成大是当时有名的诗人，所以他邀请了陆游为该楼作《记》。同时，范成大在该楼落成时也以地方官员的身份登楼巡视（类似于今天的剪彩活动）。范成大身穿一袭新制的官服，拾阶而上巡视着筹边楼的地图和建筑。他觉得此楼复原了老的筹边楼，各个方面都有几分神似。每一层楼的阁檐上都铺着“鸳瓦”，插着各式各样的小旗子。 　　新建的筹边楼高耸入云，从楼上的窗户望出去，白天可以看见西岭雪山的皑皑白雪，夜晚可以看明媚的月亮从东面山峦后冉冉升起。有时迁徙的候鸟从楼边飞过，白色的羽毛在天空中闪闪发光。更有趣的是，常常有贩夫走卒从楼下经过，听见楼上传来遥远的说话声，常误以为是天神呢喃，惊疑得倒在路边。这一座巍峨的楼宇也于南宋末年刀光剑影的战事中毁掉了。 　　明代和清代，成都的地方官又重建了以“筹边”命名的楼宇，说明这个建筑已然成为成都的标志，人们总是在记忆的深处保留着它的身影。但是，一切新的以模仿为目的的建筑跟老建筑相比，已有诸多元素流逝掉，包括它的神韵和特定的历史文化背景。除此之外，宋代时成都还出现过巍峨巨丽甲于西南的合江楼，堪称当时成都文化的标志。摩诃池上春光早，爱水看花日日来 　　成都出现过类似北京圆明园、颐和园那样著名的皇家大花园吗？我们说是的，不但出现过，而且园内建筑、风景还很气派。这个著名园苑就是成都人耳熟能详的摩诃池（前蜀称龙跃池，后蜀称宣华苑），其大致范围是从今正府街一带到人民南路展览馆一带。摩诃池最初是由隋朝蜀王杨秀扩建成都子城时，大量取土形成大面积凹地，后来依地形造假山、筑园林、蓄湖泊形成的。 　　唐朝的某一年春天，有一个叫武元衡的人在摩诃池设宴款待官员、朋友，当然除了吃饭还得观赏园内风光。由于是初春时节，所以池畔开满了雪白的李花，柳树柔软的枝条在和煦的春风中轻摇曼舞。一群朋友像在大观园中赏春似的，泛舟、饮酒、看花、登高，不知不觉间落日的余晖已如轻纱笼罩在摩诃池上，回头望去，圆如金盆的月亮已经从西园后面的树梢上升起来了。作为皇家园林，苏东坡曾经讲过一个故事，叙述花蕊夫人和蜀后主孟昶在摩诃池中纳凉的情形。 　　当然这样的秘闻轶事并非苏东坡亲见，而是他听眉山一位90岁的老尼口述的。这个老尼年轻时跟随她的师父来到摩诃池，夜半时分，月光如水，她睡不着觉便起来踏月闲游。当走到池畔的一处山石后面时，听见池上凉亭传来喃喃的私语声，忙躲在假山旁屏息窥探。只见在银色的月光下，池中的荷花都开了。 　　蜀后主孟昶和他的爱妃花蕊夫人并肩坐在亭中的栏杆下纳凉，花蕊夫人穿着薄如蝉翼的衣衫，手执一柄小团扇，美丽惊人的容颜是小尼从未见过的。晚风从清凉的水面和错落的楼阁间徐徐吹来，小尼听出花蕊夫人正在吟诵一首名为《洞仙歌》的词。苏东坡记录了这首凄美哀艳的词，词曰：冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。绣帘开，一点明月窥人，人未寝，欹枕钗横鬓乱。起来携素手，庭户无声，时见疏星渡河汉。试问夜如何，夜已三更，金波淡，玉绳低转。但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。也有人说这是苏东坡自己的作品，但我倒相信才华卓越、容貌倾城的花蕊夫人能作出这样的好词。从这首词中。摩诃池作为皇家园林的华美、幽静气质自然地流泻出来，正如花蕊夫人的容颜从城头灿如锦绣的芙蓉花丛显现一样。 　　失去了花蕊夫人的摩诃池开始走上衰败的道路，楼台坍塌，湖泊积水渐渐干涸。至北宋时，曾经是荷花盛开烟雨缥缈的摩诃池已大为缩小，明代修建蜀王府则将池的大部分填去，清代末期终于被夷为平地。一代名苑消失在历史深处，惟有文人的笔墨还将它鲜活如初地保留着。

成都的演变过程

　　成都是国务院首批公布的24个历史文化名城之一。近年发现的金沙遗址，将成都的建城历史上溯到多年以前。 　　远在四五千年前，古蜀先民逐渐从川西北高原沿岷江河谷迁徙到成都平原，他们在这块肥沃的土地上辛勤垦殖，创造了灿烂的“蜀文化”。距今三四千年前，即相当于夏代纪年的早期阶段，在成都平原已形成了高度发达的三星堆文明，它是古蜀文化发展的一个巅峰，也是中华民族文化的一个重要源头。西周时期，一些游牧部落开始从成都平原周边高阜丘陵逐渐向平原水洼地区迁移。周末，蜀王开明九世从郫县迁徙成都，“一年成邑，二年成都”，“成都”一名即由此而来。成都羊子山土台、十二桥的“干栏”式房屋遗址、商业街船棺遗址和金沙遗址，证明古蜀人活动的中心就在成都。 　　公元前年，秦惠文王派张仪、司马错灭巴蜀，改蜀国为蜀郡，设成都县（县治在赤里街），作为蜀郡的治所。公元前年，秦王接受张仪的建议，命令蜀守张若按咸阳格局兴筑成都城，城周12里，高7丈。市区范围不大，分为东、西两部分，东为大城，郡治、是蜀太守官司舍区域，政治中心；西为少城，县治，是商业及市民居住区，商业繁盛，是经济中心所在，故成都又有“少城”之称。大城和少城共一城墉，古人称为“层城”或“重城”。这一格局或显或晦地承续了两千多年，成为中国古代城市格局定式的一种类型。此后两千多年中，成都的城名从没变过，城址没有迁移，这在中国城市史上是绝无仅有的。其间“移秦民万家实之”，传入中原地区的先进文化和冶铁技术，秦孝文王时，李冰为蜀守，修筑了都江堰水利工程，《华阳国志》描述说：“灌溉三郡，开稻田，于是蜀沃野千里，号为陆海，旱则引水浸润，雨则杜塞水门，水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也。”秦统一六国后，分天下为三十六郡，成都属蜀郡，辖十二县。 　　汉承秦制，成都仍为蜀郡的治所。汉武帝元封5年（公元前年）时，以巴蜀地区为中心设置了益州，成都成为益州刺史的治所。汉武帝时改筑成都城池，在原少城基础上筑南小城，与之相对的蜀王城则称为北小城，加上锦官城，三城连接成大城，称为“新城”。

　　西汉时期，成都丝织业盛况空前，设置锦官，其办公处所日后被称为锦官城，简称锦城，也就是成都得名锦城之始。汉景帝时，蜀郡守文翁在成都石室兴学，开我国地方公办学校之先河。此后出现一批具有全国影响的文学家和学者，司马相如、扬雄和王褒代表了汉赋的最高成就，严遵的《老子指归》奠定了道教的理论基础，落下闳天文学成就代表了当时的最高水平。西汉后期，成都人口已增至7.6万户，成为仅次于长安的中国第二大城市。 　　到王莽时，益州改称庸部，蜀郡改为导江郡。公孙述据蜀称帝，以成都为国都（公元25-36年），辖十五县。三国鼎立时，刘备统一巴蜀，建都于成都，刘备即位于武担山之南。在以今青龙街为中心，穿城九里三的范围，进行了大规模的城市建设，这个位置轮廓一直延续到解放前。三国时成都为益州郡制，辖七县。 　　西晋（公元——年）初期，把全国分为十九个州，成都仍属益州，州治仍在成都。公元年，入蜀避难的秦、雍流民首领李特在成都建立了“大成”政权，辖六县。公元年，东晋大将桓温消灭“大成”政权，下令拆去成都少城。在公元——年间，隋蜀王杨秀沿着旧城，扩大西南面，重筑成都城，周围四十里。这次筑城取土中，成摩诃池（今人民南路展览馆一带。后为五代前后蜀的宫苑）。隋时成都为益州蜀郡治，辖十三县。 　　进入唐代（公元——年），唐先后置成都为州、郡、府。其间为管理方便，成都人口稠密的东部曾被划为蜀县。唐明皇避“安史之乱”来到成都，蜀县改称华阳县，成都也改称“南京”，成了中原人士的避难所，促进了经济文化的繁荣，当时有“扬一益二”之说，即天下城市，扬州第一，成都第二。诗人李白在《上皇西巡南京歌》中赞叹：“九天开出一成都，万户千门入画图。草树云山如锦绣，秦川能及此间无。”公元年，唐剑南西川节度使高骈为加强防卫，又筑“罗城”。这是成都城第一次改用砖石建造。城内有大街坊一百二十个。 　　其后，前蜀的王建、王衍父子和后蜀的孟知祥、孟昶父子割据于成都，前后长达六十年之久，后被北宋所灭。其间公元年，后蜀孟知祥在罗城之外，“发民丁十二万修成都城”，增筑羊马城，城周达四十二里。其子孟昶命人在城墙上遍种芙蓉树，一到秋天，四十里花开如锦，绚丽动人，称之为芙蓉城，即今成都简称“蓉城”的来由。 　　宋代（公元——年）分天下为十五路，四川地区被划分为益州路、梓州路、利州路、夔州路，简称川峡四路。益州路治所一直在成都。成都还是叫成都府，管辖成都、华阳两县。后李顺攻入成都，建立“大蜀”政权。失败后，成都府被降为益州。 　　唐宋时期，成都的造纸业、印刷业在全国居于领先地位。北宋富商以纸印的“交子”代替笨重的钱币，成为世界上最早的纸币。商业不断发展，宋代成都产生了自由的集市。唐宋时期也是成都文学艺术发展的顶峰。李白、杜甫、陆游，以及高适、岑参、白居易、元稹、薛涛、刘禹锡、张籍、杜牧、李商隐、韦庄等人都在成都留下了大量流传后世的名篇佳作。音乐、歌舞、戏剧、绘画已非常繁盛，有“蜀戏冠天下”之称。成都大慈寺的壁画被称颂为“天下第一”。 　　元朝初年，设四川行中书省，简称四川省，治所先在重庆，不久移到成都。从此成都一直是四川省的最高军政长官治所。当时四川共辖九路，成都居路首。忽必烈至元十六年（公元年），又分四川为四道，成都划为川西道，但成都仍是当时政治文化中心。 　　明代设四川布政司，下辖八个府，成都是首府，管辖两州十三县。明太祖朱元璋封第十一子朱椿为蜀王，王府建在成都。朱元璋曾先后两次命大将李文忠和蓝玉以土筑成都城，后来都指挥使赵清用砖石重修成都大部城墙。崇祯十七年（公元年），张献忠部队进入成都，改国号为“大西”，成都也改称“西京”，蜀王府的宫殿一度成为张献忠的皇宫。随后清军攻入四川，与张献忠的大西军在成都激战。清顺治三年（年），成都全城焚毁于战火之中，一座繁华似锦的名都会五六年间竟断绝人烟，成为麋鹿纵横、虎豹出没之地。公元年，清顺治将四川布政使司改为四川省，四川省名在历史上正式出现。 　　从康熙初年起，大量移民进入四川，经济开始回升，成都也随之逐渐恢复生气。经过康熙、乾隆年间的两次重建和扩建，一座宏伟的成都新城又屹立在两江环抱的旧城址之上。 　　辛亥革命后的年，北京政府通令废除成都府设治所，改称西川道，领成都、华阳等31县，年，成都、华阳两县合并为市，成立市政筹备处，处以下设总处、文牍、法治、会计、调查、庶务六科。年，市政筹备处改名为市政公所。年，设市政公所为市政府，国民政府置成都市为省辖市和四川省省会。

　　年12月27日，成都解放，始为川西行署所在地。年，撤销行署，恢复四川省建制，成都市一直为四川省省会。

　　年2月，经国务院批准，成都市的经济和社会发展计划在国家计划中实行单列，享有省一级经济管理权限，成为全国14个计划单列城市之一。

五丁开山：开辟蜀道的壮举

　　一位壮硕无比的男子，高举一把大斧头，好像要将面前的一切一斧劈开……这就是蕴涵古代传说“五丁开山”的雕塑。屹立在沙湾二环路口、紧挨西南交通大学的《五丁开山》雕像原本是为火车站设计的，因没有找到合适的位置，便落户到西南交大附近。据该雕塑的作者——四川省雕塑艺术院院长谭云介绍，因为四川历史上蜀道难，因此有了“五丁开山”的传说，这个雕塑就是用来纪念四川交通发展的。

　　“五丁开山”的故事载于《蜀王本纪》、《华阳国志》、《水经注》等多种古代文献，道是“天为蜀王生五丁力士，能徙蜀山”，“秦惠王欲伐蜀而不知道，作五石牛，以金置尾下，言能屎金。蜀王负力，令五丁引成道。”这就是秦、蜀之间最早的一条通道——“石牛道”。诗仙李白将这个故事在其不朽诗篇《蜀道难》中浓缩为“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”。

　　而且据《蜀王本记》记载关于蜀道的神话也称蜀王部下有五个大力士，为“五丁力士”。秦惠王送给蜀王五个美女，蜀王派五丁力士移山开路，迎娶美女。有一天，看见一条大蛇进入山洞，五丁力士一齐去拉蛇。忽然山崩岭塌，压死了五丁力士，五个美女奔上山去，化为石人。

　　至于为何是五丁，实质上是早期蜀国原始公社“五家为邻”、“五邻为里”的文化孑遗。蜀人自古尚五，在中国人的传统观念中，五更是个神秘而又吉祥的数字，而“五丁开山”里的五丁力士就代表了成千上万为开山辟路而牺牲的劳动人民，是他们的牺牲，才换取了从秦入蜀的山路和栈道。这也可以看作四川交通发展的源头。

　　五丁开山的雕塑也正是一位壮硕无比的男子，高举着一把大斧头，好像要将面前的一切都一斧劈开一样。但是随着二环路改造需要，“五顶开山”的塑像也将迁移到锦江五丁桥头，同时，还将增加浮雕及相应的说明文字，这样“五丁开山”的雕塑就能与五丁桥南的古蜀城墙遗址一呼一应，使古蜀文化的深邃内涵得到充分的体现，也使地名和历史典故紧密结合起来，展现川人英勇无畏的开拓进取精神。

　　前言：经过近十个月的考古发掘，金沙遗址第一次作出权威性的定性：该遗址为商周时期蜀文化中心遗址，分布面积在三平方公里以上，同时很有可能是三星堆文明衰亡后，在成都地区兴起的一个政治、经济、文化中心――古蜀国在商代晚期至西周时期的都邑所在。 　　

金沙遗址“一醒惊天下”可能改写成都古代史

　　“不得了！这儿挖出‘宝贝’啦！”

　　年2月8日傍晚，成都市公安局指挥中心的报警铃声骤响。报警的是当地村民，挖出“宝贝”的现场坐落在成都市的西郊青羊区苏坡乡金沙村1队，这是成都中房地产开发总公司投资建造的蜀风花园大道工地，距成都市区坐车不过抽一根烟的时间。

消息当即由指挥中心通报给了成都市文物考古工作队队长王毅。王毅当夜派人赶到现场策划开挖方案，并派保安把守。2月9日天蒙蒙亮，考古队的13位队员即赶赴施工现场，他们有的用尼龙布封锁现场，对挖出的浮土进行翻查，有的用手机向国家文物主管部门报告。像进了天宫，考古队员没想到这工地竟会为他们带来这么多的“宝贝”，以致他们个个激动不已。 　　据现场目击者代某告诉记者，2月8日那天下午，施工人员驾驶的挖土机正在开挖自来水管道，铲到3米深时，破土而出的竟是半根白色的“骨头”。他们小心翼翼地捡起“骨头”，轻轻抚去上面的泥土，嘀咕道：“这么粗，这么重，不是猪骨头，也不像牛骨头，会是什么？”随后在刚挖开的土坑里又发现了几件玉器……“大家虽叫不出它们的名称，但都有种感觉，挖到‘宝贝’啦！”就这么简单，仿佛不经意间大地突然恩赐给了成都平原一个惊天动地的“惊世之宝”。 　　经过考古人员长达十个月的考古勘探，在金沙遗址中心位置――“蜀风花园城”范围发现有面积分别为8万、4万、2万平方米的三处文化堆积集中分布区－－在金沙遗址北部的黄忠村发现了面积达1万平方米的西周遗址，发掘出了大型建筑群，其中一座宫殿建筑的房址面积达多平方米，而在金沙遗址的东部、南部也都发现了同时期的遗存。经考古调查确认的金沙遗址的总面积可达2-4平方公里，这是迄今四川地区发现的规模仅次于广汉三星堆的古蜀文化重要遗址。

考古人员对金沙遗址进行了大规模发掘，发掘总面积近万平方米，主要遗迹有房屋建筑基址、墓葬、窑址、祭祀坑、灰坑、灰沟等，出土各类珍贵文物余件，包括金器20余件、玉器余件、铜器余件、石器余件、象牙器20余件，还有大量的陶器和象牙等。其中重要珍贵文物达余件，主要有金面具、金带、人形金箔饰、太阳鸟纹金箔饰、铜立人像、铜锾、铜壁、玉琮、玉壁、玉璋、石跪座人像、石虎、石蛇等。时代约商末至春秋，距今约3年。

　　根据文献记载，成都有文字可考的建城历史最早可追溯到张仪筑成都城的战国晚期，商业街大型船棺葬的发现属于开明蜀国统治者的遗存，成为开明蜀国在成都城区的重要标志，金沙遗址的发现所揭示的是过去文献完全没有记载的新的珍贵材料。专家分析说，已出土的0多件文物折射的信息告诉我们，古蜀统治者的活动早在年前就开始了。金沙遗址将改写成都历史和四川古代史，从遗址所出土文物分析，很多都是有特殊用途的礼器，应为当时蜀地最高统治阶层的遗物，这些遗物在风格上既与三星堆出土物相似，也存在某种差异，表明该遗址与三星堆有着较为密切的渊源关系，而存在的差异是否在年代或遗存性质上有不同则需进一步工作才能确定，玉琮的发现进一步证明长江下游文化对蜀地古文化的某种影响。铜器以小型器物为主，目前尚未出土与三星堆一致的大型青铜面具、神树等青铜器。

　　从目前发掘情况来看，金沙遗址的性质尚不能最后确定，目前推测有可能属于祭祀遗迹，但是由于出土大量的玉、石器半成品和原料，不排除存在作坊遗迹的可能。金沙遗址出土千余件精美文物到4月12为止，金沙遗址已清理出了0余件珍贵文物，包括金器、玉器、铜器、石器、象牙器和数量众多的象牙、陶器等。

　　记者看到，已经出土的这0多件文物的精美程度极高。请看这张凤凰金箔，它的造型与香港凤凰卫视的台标及其相似。金箔上，凤凰的嘴角线细如发丝，清晰可辨，足见多年前，古人雕刻工艺的精湛。一件件玉器，色泽如初，表层温润，细腻如肤。更令人惊叹的是，玉器上的刻纹细致，几何图形规整。象牙器刻纹工艺绝妙，正像古人所言的百炼钢化为绕指柔。

　　金器30余件，有金面具、金带、圆形金饰、蛙形金饰、喇叭形金饰等，其中金面具与三星堆的青铜面具在造型风格上基本一致，其它各类金饰为金沙所特有。

　　玉器余件，有玉琮、玉壁、玉璋、玉戈、玉矛、玉斧、玉凿、玉斤、玉镯、玉环、玉牌形饰、玉挂饰、玉珠及玉料等。出土的玉器十分精美，其中出土的最大一件高约22厘米的玉琮颜色为翡翠绿，其造型风格与良渚文化的完全一致，该玉琮雕刻极其精细，琮表面有细若发丝的微刻花纹和一人形图案，堪称一绝；数量极多的圭形玉凿和玉牌形饰颇具特色；大量玉璋雕刻细腻，纹饰丰富，有的纹饰上饰有朱砂。

　　铜器余件，基本上为小型铜器，主要有铜立人像、铜瑗、铜戈、戚形方孔铜壁、铜铃、铜挂饰、铜牌饰及铜礼器残片等，其中铜立人像的造型风格与三星堆的青铜立人像几乎完全一致。

　　石器件，有石壁、石璋、石矛、石斧、石跪坐人像、石虎、石龟、石蛇等；石跪坐人像头顶方形冠饰，两侧上翘，长辫及腰，口部涂砂，双手背后交叉作捆绑状，其造型与成都市方池街遗址出土的石跪人像基本相同；石虎作卧伏状，造型生动，耳部和嘴部涂砂；石蛇的造型更是多样。

　　象牙器40余件，仅有柱状形器一类，柱状形器的一端正中有一圆点，周围有六个圆点，出土的象牙不计其数，总重量近一吨，此外还出土了大量的陶器，有陶尖底盏、尖底杯、高柄豆、圈足罐等，从文物时代看，绝大部分约当殷墟晚期和西周早期，少部分为春秋时期。 　　专家们推断，要探明金沙遗址的性质还必须进行更大规模的发掘，并对该区域进行深入的调查和全面的勘探和监控。虽然目前遗址已发掘出了0多件珍贵文物，但专家认为，这仅仅是金沙遗址的一小部分，“冰山一角”。关于金沙遗址的重要性，王毅评价道：“必将震惊世界！”

　　 　　 　　 　　 　　 　　　五丁开山的传说

　　杜宇传帝位给鳖灵，鳖灵把帝位传给自己的子孙。后来，他们又把首都迁移到成都。当时强大的秦国，常想吞灭蜀国。但是蜀国地势险要，蜀话说，一夫当关，万夫莫开，军队不容易通行，硬攻显然不是办法。狡猾的秦惠王便想出一条妙计：叫人作了五头石牛，每天在石牛屁股后面摆上一堆金子，谎称石牛是金牛，每天能拉一堆金子。贪婪的蜀王听到这个消息，想要得到这些所谓的金牛，便托人向秦王索求，秦王马上答应了。但是石牛很重，怎么搬取？当时蜀国有五个大力士，力大无比，叫五丁力士。蜀王就叫他们去凿山开路，把金牛拉回来。

　　五丁力士好不容易开出一条金牛路，拉回这些所谓的金牛，回到成都，才发现他们不过是石牛，方知上当受骗。蜀王后来托人狠狠地骂了秦国国君言而无信，并把这些石牛运回秦国。秦王说听讲金牛道已打通，十分高兴。但十分觊讳五丁力士，因为其力无穷，不敢马上进攻。于是又生出一计，托人向蜀王讲：金牛是没有，但是我们有五个天仙似的小姑娘，比金子还珍贵，如果蜀国国王要的话，愿意无私奉献。秦王的本意，想用美女计，来迷惑蜀国国王。

　　美女计，比三十六计还灵，英雄难过美人关。蜀王本是好色之徒，听了以后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦国去一趟，要他们把五位美女及早接回来。五丁力士带着五位美女回家路上，经过梓潼这个地方，忽然看到一条大蛇正向一座山洞钻去。五丁力士中的一位，赶紧跑过去抓住它的尾巴，一个劲地往外拉，企图把蛇杀死，为民除害。但蛇很大，一个人拖不动，于是五个兄弟一起过来。这时蛇头已进入洞内，蛇尾巴正在洞口。他们几人联合用手技去拖蛇的尾巴。过了一段时间。巨蛇才一点点地从山洞里拖了出来，弟兄们十分高兴。忽然妖风作怪，只听到一声巨响，地动山摇，大山崩塌下来，耍那间五个壮士和五个美女都被压死了，化为血泥，一座大山化为五座峰岭！

　　蜀国国王听了这个消息，悲痛欲绝。他是做梦也想得到这五位美女，供他寻欢作乐啊。他亲自登临这五座山，进行厚颜无耻的悼念，并且命名这五座山为五妇，至于死了五位壮士，却一点也不心疼。人民对这个昏君的行为十分看不惯，他们们十分热爱这五大力士，便称这五座山为五丁。 　　秦王听说五丁壮士已死，蜀道已通，知道进攻蜀国的时机已经成熟，不由得心花怒放，就派大军从金牛道进攻蜀国，很快便消灭了蜀国，并把蜀王杀死了。这时那望帝魂灵变化成的杜鹃鸟，眼见故国灭亡，内心十分痛苦，每当桃花盛开之际，便一声声地叫喊着；不如归去，不如归去。蜀国人民一听到这个声音，就知道他们的国君又在思念自己的故国了。 　　以上这些传说，在李白的《蜀道难》诗歌中有所反映：噫吁戏，危呼高哉，蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫茫。尔来四万八千岁，乃与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅，地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相勾连。

四十里锦绣

　　说到芙蓉花，谁都会想到花蕊夫人，说她好赏百花，尤爱芙蓉，常在家中做芙蓉花冠戴之。孟昶为博其欢心，在城墙和宫苑内外广布此花，那些花争奇斗艳。赏花时节万人空巷，花也被这节日般热闹陶醉，于是有了醉芙蓉--清晨粉红中午桃红傍晚深红，因赏花人的多少一色三变。

　　其实，成都爱芙蓉的何止花蕊夫人？据传同时期在城郊西北桥处有陈光弟之女陈晓蓉，百媚千娇，五岁能诗。16岁时寻得一株芙蓉植于中庭，有年中秋，月光皎洁清风送爽，晓蓉芙蓉相对生辉，晓蓉触景生情文思泉涌，秉烛设案对花赋诗，其中有：“玉露丰韵怕见蝶，花貌绝色不闻莺。”“君实不愧花中王，夺得满院气象新”之句。其才情不胫而走，有宫女告知花蕊夫人后，两人某日扮平民女子乘轿出宫直奔陈家，晓蓉、花蕊夫人互生倾慕引为知己。花蕊夫人读了晓蓉之芙蓉新诗大加称赞，也随即吟诗一首，其中有：“花为谢君花增色，月为伴花月更明，君作新词临花诵，花魂月魂也应声。”主人置酒待客，花蕊夫人吟了一联：明明媚媚，艳艳红红，胜似天姿国色。陈晓蓉沉思片刻也补出下联……

　　“四十里锦绣”的芙蓉花在孟昶和花蕊夫人离去后日渐凋零，但仍有许多普通百姓深爱此花。乾隆五十四年，四川总督李世杰打算恢复广植芙蓉之旧观，虽查不到其最后成效如何，但却留下了他《种芙蓉记》的石碑，此碑年拆瓮城时遗失。今天蓉城除金牛大道、三环路等处大规模种植芙蓉外，在市区街头也随处可见。

　　人们记住了花蕊夫人、卓文君、薛涛这些美丽才华出众的女性，但也湮没了像陈晓蓉般同样美丽有才的女子。不论是记住了的，还是忘却了的，她们身上都体现了成都女性“花貌绝色”，才思敏捷等特质。 　　

后蜀嗣主――孟昶

孟昶(公元?}年)一一后蜀嗣主孟昶，字保元，蜀主孟知祥第三子。明德元年，立为太子。在位二十八年，国亡，降宋，封秦国公。卒赠楚王，溢恭惠。花蕊夫人(生卒年不祥)一一也姓徐，一说姓费，封为慧妃。孟本的妃子青城(今都江堰市东南)人，号花蕊夫人。世传《花蕊夫人宫词》多篇，《全唐诗》归属于孟昶妃。

孟昶与芙蓉

宋朝大文学家苏轼吟：“千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳;唤作拒霜知未称，看末却是最宜霜。”宋孝宗也称颂木芙蓉道：“托根不与菊为奴，历尽风霜未肯降。”故芙蓉又名“拒霜”。成都一名的末历，据《太平环宇记》记载，是借用西周建都的历史经过，“以周太王从梁山止岐山，一年成邑，三年成都，因之名曰成都”。成都在中国历史上创造了两个奇迹:一是它的名字，两千多年末从未变更过，这在中国地名丈上实属罕见;二是两千多年来，成都一直是四川地区的郡、州、府、道、省等行政区划的首府所在地(包括几个独立王朝的都城)，从未变更过，可以算得上是中国历丈最悠久的省会城市之一。五代后蜀后主孟昶及费氏宠妃(花蕊夫人)喜赏名花，偏爱芙蓉，下令在都城成都的城墙上遍植芙蓉树，并派专人护理。后人继承此俗，遍地栽植芙蓉树，每到秋季，芙蓉花开，满城锦绣，花香四溢，成都因此得名“芙蓉城”。五代十国时后蜀主孟昶，曾用芙蓉花染结为帐，取名“芙蓉帐”。芙蓉现为成都市市花。

孟昶与春联

在桃木板上写联语，称之为“春联”，是从五代时的后蜀开始的。后蜀广政二十七年(公元年)春节前夕，后蜀主孟昶想试试群臣的才华，下令要群臣在“桃符板”上题写对句。当群臣把对句写好给孟昶过目时，孟昶都不满意，就亲自提笔在“桃符板上”写了“新年纳余庆，嘉节号长春”十字。孟旋在桃符板上写的达副对联，是成都也是中国最早的一幅春联。随着造纸业的发展，用大红纸写春联的风俗就在全国传开，每年自入腊以后，即有文人墨客，书写春联，展示才华。千家万户亦渐次贴挂，以图新岁国泰民安，丰衣足食，这一风俗一直沿用到现在。

水构成成都休闲生活的历史记忆

　　西门有百花潭，碧树红花潭影波光，为成都一景，相传花蕊夫人少女时常在此浣衣，因不嫌弃一褴褛和尚──实为高僧──而替其洗浣袈裟，潭中即刻霞光四照，各色花朵漂浮潭面，美丽动人的传说，使百花潭更显得柔媚动人。五十年代，百花潭上还建有一用木船搭成的浮桥，方便游人从青羊宫到百花潭游览，这浮桥配着岸上低矮而错落有致的平房，犹如“小桥流水人家”的江南风光；浣花溪、百花潭，很早就已经有了小游船，这种有闲情逸致的游乐活动，早在清代就已出现。

　　南门上世纪60年代的锦江河岸满是郁郁葱葱的树木，每到夏日，到处蝉鸣不止。正是孩童捕捉知了的好时候。捕得累了，就跳进河里畅游。那时的锦江，清澈见底；成都卖水的水夫都到锦江担了水，到城里沿街叫卖。老成都的茶楼都以用河水泡茶为贵，井水为次，争相打着“河水香茶”的招牌。或许正因为有这样的水，锦江里的鱼、虾、螃蟹，多得难以计数，甚至连附近的水井里都是小鱼。锦江宽阔的岸边，经常可以看见许多小螃蟹爬来爬去，密密麻麻一大片，光着脚丫都不敢走过去。现在的南门是文化区，高等院校很多，也是高档住宅区，一幢幢别墅式的小楼掩映在绿树丛中，华西坝悠悠的钟声响起，一群群白鸽划过蓝天，颇有异国情调。 　　东门大河因过去是繁华的水用码头，两岸房屋鳞次栉比，吊脚楼亭亭直立，站在桥头向南望去，河水远逝，风烟无涯，宛如江南水乡；如今已消失的金河也曾碧波荡漾，人们也能坐上乌篷船，顺河而下，穿过卧龙桥、向荣桥、拱背桥等二十四座桥，遍览沿河景致，颇有一番水乡韵味。上世纪50年代时，成都的富贵人家爱到望江楼一带的河面上吃船宴，在中秋节泛舟锦江对月畅饮，更是被视为最享受的美事。乌篷船头和渡船的老艄公一起合了影也成了上个世纪60年代的时尚，后来当一座座新桥出现在锦江上，再也难觅老艄公的身影了。据说自从望江楼建成后，这一带就成了成都人踏青郊游的好地方。加上此地地处码头水岸，人们出行归乡或迎送亲朋好友，都爱在此地摆下宴席尽情享乐。

　　北门大河则有点荒疏，两岸芦苇丛生，野树参差，向东望，丛丛蒿莱中点缀着点点坟茔，向西望，河流宛转，似有似无，河岸显得突兀空旷，文殊院的殿角隐隐藏在荒树丛中，俨然一幅北国秋水图。在蜀道难行的年代，出入成都水路是理想的选择。北门大桥、望江楼、九眼桥、老南门大桥、水东门大桥的水码头，永远聚集着来自五湖四海的商客和忙碌的乌篷船。 　　成都人就在这四门环绕的大河中，生于斯，长于斯，成于斯，过着平静恬淡的生活，那时既无尘土的飞扬，也无噪声的喧嚷，站在庭院中，也无耸天的高楼的遮挡。黄昏时分，西边雪山晶亮巍峨的姿影突立在云层之上，可人可心，配着成都四周锯齿般高大雄奇的城堞，像在吟哦着杜甫的诗句：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。” 　　 　　成都作家王跃说，很多人都喜欢在成都的生活，嘴上却又道不清楚成都优哉的日子究竟因为是成都的人、还是因为成都的城市性格。其实，就是水让这座城市鲜活起来，并在成都人的潜意识中延续下来。因为，没有水，就不称其为成都。老子说，“人要像水一样生活”。不是不思进取，而是柔和谦逊的、持久的沉稳和低调。水从来不是弱者，细水可以聚集成最强大的力量；至柔至刚，也可亦柔亦刚，这是水的性格，也是人生境界和生活态度的象征。在成都人的眼里看来，“像水一样生活”，则意味着用波澜不惊的生活态度去面对一切：像水一样的热情、像水一样的包容、像水一样的平和。在水边的的茶馆喝尽最后一口茶，或者在人声鼎沸的码头，和亲戚朋友一起把酒言欢。

关于四川动人的神话和传说

　　巴蜀是巴人和蜀人的合称。

　　巴人认为他们的祖先是廪君。据说巴人有五个姓氏，居住在武落钟离山。山上有赤、黑二穴，巴氏住赤穴，其余四姓住黑穴。他们决定选出一个首领，把五姓人统一起来，便于生存。怎么选法呢？先比赛投剑，谁能中穴，谁为首领。结果，巴人务相投中，其余不中；又比赛乘船，船是泥土做的，那四姓人坐上去都沉没了，唯独务相的船漂浮水面。大家决议立巴人之子务相为首领，号曰“廪君”。 　　早期的巴人，以狩猎、捕鱼为主，和猛兽打交道，居石穴，以虎为图腾。他们的首领廪君，不仅武艺高强，而且不为声色所惑。当他带领部落经过盐阳的时候，当地的“神女”千方百计想把他留下，结为夫妻共同统治那个地区，他不为所动，射杀了爱他的神女，带领部落继续前进。廪君率领五姓人组成的部落，乘船历经艰险来到西南地区，以后，他们的子孙遍及川东、湖北西部及贵州东北一带，春秋时代建立以江州，也就是今天的重庆为中心的巴国。他和后来那个“割头保土”的巴蔓子，都是巴人的民族英雄，反映了巴人标悍好义的性格特征。 　　　神话中，蜀人的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”。蜀与“镯”通，即野蚕。蚕丛“目纵”，居岷山下的石穴里，蚕丛、柏砱、鱼凫三代都有数百岁，“神化不死”。他主要的功绩是“教民蚕桑”。从《蜀王本记》到今日川西民间口头故事都有很多这方面的故事。 　　鱼凫即鱼老鸹，本是一种捕鱼的水鸟，这是神话中蜀人祖先，部落的图腾，现温江县一带有不少关于鱼凫的故事和遗迹。 　　蜀人对杜宇的故事最多、最美，传播也最广。史书上说：“七国称王，杜宇称帝”，号曰望帝。时间约在公元前年以前的春秋时代。 　　据说，杜宇是“从天而降”的，他的妻子则是从井中出来的。他的最大功绩是“教民务农”，以致他“仙去”后化为杜鹃鸟，每到春天来临便啼叫不止，催民春耕春种。 　　蜀人的祖先，从“教民养蚕”的蚕丛到“教民捕鱼”的鱼凫到“教民务农”的杜宇，治水的开明，都和农业生产有关。农业比较发达，妇女地位较高，男女之事也就颇多，于是就有了“蜀王好色”。 　　传说蜀人最崇奉的祖先杜宇，当他的部下鳖灵带领人马去治水之际，他却和鳖灵的妻子私通，鳖灵归来，一种说法是他“自以为德行不如鳖灵”学尧之禅让，委国而去；另一种说法则是鳖灵用武力将他赶走，因此后人的诗中才有“蜀魂千年尚怨谁”，“似向春风诉国亡”这样的句子。《四川通志》有“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃”的说法。李商隐诗“望帝春心托杜鹃”也许暗示了这一点。 　　望帝化鹃的故事，除《蜀王本纪》中只有简短的记载，但在民间传说中却派生出许多美丽动人的故事。把他树成理想之君。有的说，他一心一意为了人民，也爱护人才，为了治水，请出鳖令来，并把王位让给了鳖令，但鳖令掌权后，一天天骄傲起来，不懂得体恤人民，百姓请出望帝来，去劝说鳖令。鳖令不但不听，还以为望帝要争权，带领人马打他。他只好回西山去，变成一只鸟儿，飞进宫去，成天高叫“民贵呀!民贵呀!”叫出血来，嘴都染红了。鳖令被感动了，改正了错误。 　　另外一种说法：古时候，岷江上游的老龙王有一儿一女，儿子是条恶龙，经常兴风作浪，造成滔天洪水，妹妹龙女见了心里很难过，便趁夜到凌云山下开了一条百丈宽的缺口让水流走，哥哥发现了，把她关进山洞还派猛虎把守。这山脚下有一个年轻猎人杜宇，得了神仙赐给的龙头拐杖，决心为民除害，经过艰苦搏斗，治服了恶龙、猛虎，救出龙女，结为夫妻，一起劈山引水，消除水患，杜宇教男人种田，龙妹教女人养蚕，蜀民过上太平日子。杜宇得到鳖令的帮助，任鳖令为相，但鳖令是个有野心的人，他设计陷害杜宇，将其赶走，夺了王位，还想霸占龙妹。龙妹一心只盼杜宇归来，不接受鳖令。杜宇担心龙妹，化成一只鸟，飞到龙女的窗台上叫：“归信阳，归信阳，鳖灵真是黑心肠。”因杜宇出自信山之南，按古人说法即信阳。龙妹知道这是杜宇已经遭害了，悲痛欲绝，不久死了，也化成一只杜鹃。夫妻每日唱合：“春日忙，春日忙，快快播种好收粮。”

年清兵屠川

　　明末清初，在四川发生了大屠杀，人口急剧减少。清朝期间所编撰的“史料”以及一些“记录”等都把大屠杀的责任归于张献忠。由于清朝的统治延续了两百七十多年，以至绝大多数人都对此深信不疑。连鲁迅先生也曾批判过张献忠是“专在‘为杀人而杀人’”。

　　其实，只要仔细查看一下清兵侵入四川的那段历史，真相不难知晓。

　　年，也即满清入关後第三个年头，满清即宣布张献忠已被战死，并宣称“破一白三十余营。平四川”，即宣布四川平定。

　　然而事实并非如此。满清攻陷渝城（重庆），是在十三年後的年。

因此对四川人民的这种顽强不屈的抵抗，清军采取了彻底屠杀的办法作为报复。即不论是“张贼”，还是无辜的平民，一律斩杀。

　　“民、贼相混，玉石难分。或屠全城，或屠男而留女”---这是年满清贴出的公告！

　　这种残忍的镇压方式，在四川竟然持续了很长时间。为了隐瞒真相、欺骗中国人，满清居然把他们自己干的这些大屠杀全部栽赃给张献忠！

　　试想，假如张献忠真如满清鞑虏所宣传的那样，“是一个疯狂的杀人魔王。四川交通可达的人烟稠密之处，差不多被他杀绝”，那麽，几乎没有人烟的四川，何能抵抗十多年？

　　已经到了“弥望千里，绝无人烟”的地步，何需“劳驾”鞑虏们花费十多年时间去平定？

　　四川人民的反清活动被残忍地镇压後，的确是到了“弥望千里，绝无人烟”的地步。清廷不得不迁移湖广的人口至四川（即有名的以湖广填四川）。造成这种惨状的不正是鞑虏们吗？可见当时的鞑虏们不仅穷凶极恶、而且栽赃的手法也卑鄙至极。

　　当然越是夸张和宣传张献忠的“屠杀”，就越能证明真正的刽子手们的行为是“正义”的。这是小学生都知道的道理。满清统治了两百多年，战败一方的记录早就被毁灭或被篡改，留下的只是有利于自己的“记录”和当时的宣传，这样的“历史”代代相传，两百年後的百姓也就很自然地信了。

　　不过，如上面的例子，还是可以从满清自己的记录里找到矛盾的地方，从而还回历史的真面目。也有後来的出土文物戳穿了当时满清所制造的、流传两百多年的谎言。例如，有一个栽赃的著名例子：满清的“七杀碑”传说。满清说张献忠不仅杀人如麻，还在他杀人的地方立了个碑，碑上写有：“天生万物以养人，人无一善以报天，杀、杀、杀、杀、杀、杀、杀”。但後来，在广汉的一个公共墓地里，出土了张献忠的“圣谕碑”。碑文上却是： 　　 　　 　　“天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量”

即慈悲的上天赐万物于人类，而人却没有一物可用来报答上天。所以人需要反省。根本就没有丝毫的杀气。

　　满清的御用文人们，把前段留下，居然把後一句改成了七个“杀”字以宣传张献忠的“残暴”和满清的“正义”！

　　专制社会里，有必要制造“事实”以转移仇恨的目标，有必要且容易掩盖真相的，是取得了统治权力的胜利者呢，还是连生命都不存在，无法开口的失败者？

　　其实那些传说，那些满清时代冒出来的“史料”，只要稍微不迷信满清宣传的人就知其可信程度太低。遗憾的是由于不动脑筋而人云亦云的，视清王朝为正统，脑子里不敢有丝毫怀疑“今朝”所言、不敢怀疑皇家的人太多，所以那些传说、“史料”才能得以生存、才能一传十十传百的传开来。两百七十年下来，早已在老百姓心中固定了。

　　但，历史就是历史，是不以某些人的胡说八道为转移的！

　　即便是在满清统治的时候，四川也有人不顾满清的禁止而为张献忠“塑像，绿袍金脸”，香火还持续了三百余年。人们还“年年假借神会，聚集拜谒献忠像”，且“为遮避耳目，又称大庙”。其间，虽被满清毁坏过，并被刻《除毁贼像碑记》，可满清的这一举动“恰恰成为当年人民曾为塑像之反证”，不屈的人们又偷偷重建，却又遭满清损毁。这是确确实实存在的真凭实据，而不是那种不知何时才兴起的，无根无据的“传说”“口述历史”

成都周边十个历史古镇

　　罗泉古镇 　　凝固时间：清代 　　特色点评：走过古镇的古街古庙，在十弯九曲的青瓦木房间走入古镇人的悠闲。仅五里长的老街上茶馆就有十多家，可以边喝盖碗茶，边摆“龙门阵”。 　　交通提示：自驾车走成渝高速公路至球溪河，车速最好不要超过公里／小时，车程约1小时，上路费45元。成都荷花池客运站每天上午9时有班车直达罗泉，票价20—25元。 　　贴心小报告：豆腐筵席，地道石磨磨制。镇内住宿条件一般，价格5—10元/人。 　　 　　磨西古镇 　　凝固时间：清末民初 　　特色点评：旧有的中式建筑依旧保存着那份凝重，还有一座法国传教士修建的哥特式教堂，中西文化的交融给古镇增添了另外一番情趣。 　　交通提示：自驾车由成都经成雅高速公路，穿二郎山隧道抵海螺沟，全长公里，行程6—8小时，磨西古镇就在海螺沟入沟口。成都新南门车站有直达车往海螺沟。 　　贴心小报告：一般都会选择在磨西古镇食宿，各类招待所及宾馆都有。 　　 　　龙华古镇 　　凝固时间：清代 　　特色点评：风雨桥-龙华凉桥横跨在小龙溪上。岸上民居错落有致，炊烟袅袅…… 　　交通提示：成都至宜宾公里为高速公路，宜宾市沿金沙江西行70余公里，经屏山县城再沿曲折盘旋的山区公路北行37公里便到龙华镇。在新南门汽车站、石羊场汽车站乘车至乐山，再转乐山至屏山的班车，在龙华镇下车即可。 　　贴心小报告：镇招待所床位多为10—15元。龙华的特色小吃有叶儿粑，玉米粑，麻辣凉粉等，一天30元就能吃饱吃好。 　　 　　铁佛古镇 　　凝固时间：清代 　　特色点评：老街依山而建，形似镰刀，清代民宅各具特色。 　　交通提示：位于资中县城西24公里处，自驾从成渝高速过资阳后在球溪出口下高速，然后向西即到(km左右)。 　　 　　郪江古镇 　　凝固时间：明清时期 　　特色点评：老街的青瓦房很整齐，带着木柱支撑起来的宽敞走廊，街有多长廊有多长。 　　交通提示：自驾走成绵高速，车程约3小时。成都新南门车站、梁家巷车站等均有车发往三台。再转车前往郪江。 　　贴心小报告：镇上有个体旅店，5元／人。云台观有客房可住，5元／人。最值得一观的是云台山。 　　 　　江口古镇 　　凝固时间：汉代 　　特色点评：镇内遍布古遗址、古墓群、古店铺、吊脚楼和古榕树。此外，还有仙女山省级风景名胜区等。 　　交通提示：自驾走成乐高速，约30分钟车程。新南门客运站有开往彭山方向的客车，需时约70分钟；到彭山后转乘路过江口镇的中巴车即可，需时约20分钟。 　　 　　福宝古镇 　　凝固时间：元末明初 　　特色点评：古镇小街宽不过三四米，窄处仅容一人过。镇上残存的寺院、佛塔、雕塑、绘画等散发着悠久的历史文化和建筑艺术的光辉。 　　交通提示：古镇距合江县城42公里，从成都出发，约耗时6个多小时。成都城北客运中心、新南门汽车站、梁家巷车站、五桂桥汽车总站均有车发往泸州的班车，65~78元/人，泸州到福宝18元/人。贴心小报告：天堂坝景区可提供住宿，且能在不同季节品尝到不同的野菜。

　　柳江古镇 　　凝固时间：明清时期 　　特色点评：几家大户构成了柳江镇的基础，这些单体的豪宅与秀美的山水几近完美地组合在一起。 　　交通提示：柳江镇位于洪雅县。自驾车由成雅路从青龙(43公里)转成乐，从眉山(50公里)转洪雅乡。成都金沙车站，成都到洪雅25元/人，洪雅到柳江5元/人 　　贴心小报告：游览柳江时可顺便游览玉屏街上的曾家大院。柳江街上的野生河鱼价廉物美，野生黄辣丁15元/人。 　　 　　李庄古镇 　　凝固时间：明清时期 　　特色点评：街道为石板铺成，两旁多为清代建筑，雕花门窗，风火山墙……具有浓厚的川南特色。 　　交通提示：坐落在宜宾市东19公里的长江南岸。成都五桂桥汽车站有车发往宜宾。成都到宜宾90元/人，宜宾到李庄3.5元/人。 　　贴心小报告：最有特色的是鱼舫，在渔船上品尝各种河鲜，价格公道。住宿可以选择回宜宾市，也可以在李庄小住一晚 　　 　　西坝古镇 　　凝固时间：明清时期 　　特色点评：鳞次栉比的青瓦房挤出一条窄窄的青石板街道，沿街而行，雕花的窗棂、半掩的幺门儿，恍惚间仿佛置身于远古的氛围。 　　交通提示：经成雅、成乐高速公路(公里，2个小时左右)到达乐山，古镇就位于乐山大佛顺岷江

　　天回镇的传说

　　天回镇，位于成都市区以北约20里，当年，这里只是一个弹丸小镇。从小镇这头走到那头，也就一枝烟的功夫。但天回镇的名气却不可小看，位于天回山、凤凰山两山之间的天回镇，历来为四川首府成都北出秦岭的门户。

　　天回镇这个地名的来历，原来是“天子回头”的地方。据说唐玄宗年间，为避安史之乱，玄宗逃亡入蜀。那一日，玄宗逃至成都郊外，恰恰是傍晚天灰时分，随从请命问是否就在此地安营休息。突然京城方向传来急促的马蹄声。“叛兵降服啦！”原来是八百里加急报捷，安史之乱已经平息。闻听捷报，玄宗不禁仰天大笑，当即下令立即回京。后人将玄宗下令回京的地方命名为“天回”，一是当时天灰时分的谐音，二是寓意天子在此回京的意思。

　　又一说：当年玄宗皇帝逃难进入成都，走到这个当时大约还不叫天回镇的小镇，疲劳饥饿难以成行。后来，找到一家小饭馆，小饭馆里也只剩了豆腐。饥饿的皇帝刚吃了碗豆腐，就听到都城光复的喜讯。于是，就此打道回府，不进成都了。从此，当地人就把这地方叫作天回镇。

　　再后来，当代作家李劼人的小说《死水微澜》，场景就选在天回镇。邓幺姑、罗歪嘴、顾天成等一群市井小民，教民和袍哥两股势力，在这个小镇上上演了一幕幕闹剧、丑剧，使一潭死水的天回镇掀起了一点点波澜。当《死水微澜》作为现代文学的经典而广为流传时，天回镇也就成了成都的一个名镇。

剑门蜀道上的千年古镇 　　史幼波/文

　　当年避乱入蜀的唐玄宗，在进入成都地界第一眼所看见的那座弹丸小镇，如今已是繁华的成都市金牛区的一部分了。但是在千年之前，它是由蜀都东北而行前往中原的第一站，也是历代沿蜀道西南入蜀的终点。这座名叫“天回”的千年古镇，其一派川西坝子的绮丽风光，早已构成一幅典型的成都民风民俗画卷。加之小镇人家，碧水修竹，老街古院，总是给人以无穷的遐想。

　　诗人李白在《上皇西巡南京歌》中留下了“地转锦江成渭水，天回玉垒作长安”这千古名句的同时，也讽喻了大唐天子丢失了江山，只能把天回镇这一地方小镇当作唐都长安了。虽然这并非是一首在歌舞升平时期用来歌功颂德的诗，但从另一个侧面看来，川西平原的富饶、丰茂与繁华，与曾经辉煌一时的唐都长安，也并不逊色多少。作为成都北向出入蜀地的门户，有“出川第一人”之称的大才子司马相如，就是由此路离蜀赴京的。他在经过北门外的升仙桥时，还曾在桥上题词：“不乘赤车驷马不过汝下。”此后，升仙桥遂更名为驷马桥。现代著名作家李劼人先生以天回镇为背景，写下了现代文学史上的经典名著《死水微澜》，从而使天回镇名扬天下，成为川西民间生活的一个文学象征。

　　从天回镇往东北而行，剑门蜀道南段的大多数千年古镇已经名存实亡了，其街道建筑、民风民俗全然被现代城镇千人一面的平庸格局所吞没，没有了独立的风格和气质。就笔者所知，除了剑门蜀道中段和北段的剑阁、昭化等还保存有相对完好的古街道、建筑之外，江油二郎庙镇的青林口，也算得上是剑门蜀道南段保存较好的一座古镇。

　　一个人物或者一部作品能影响一座古城，这样的例子并不鲜见，因为苏东坡，人们对眉山充满了敬意；因为马尔克斯，哥伦比亚北部小镇阿拉卡塔卡镇欲更名为马孔多；因为《王保长外传》，人们记住了龙隐镇；因为《红河谷》，江孜名噪一时……随着电影版、电视版、川剧版、话剧版、陇剧版《死水微澜》的问世，天回镇也开始广为人知。

　　天回镇有着上千年的历史，也不乏参天古木，不乏从历史深度走来的古建，更不乏口耳相传的奇闻轶事，虽然在成都周边的古镇中算是后起之秀，但因为有了《死水微澜》这张生动的名片，天回镇也具有了得天独厚的优势，具有了与众不同的意义。 　　作为城北第一重镇的天回镇是幸运的，因为李劼人将《死水微澜》的故事安置在了这里。当《死水微澜》作为现代文学的经典而广为流传时，天回镇也成为成都的一道标记。毫无疑问，《死水微澜》的生命力是永恒的，天回镇的魅力也将与之长存，即使有一天，天回镇再也找不到一片旧时的落叶，找不到一扇带着历史尘埃的朱门，但它依然会在《死水微澜》中绽放，会在成都人的记忆里鲜活如初。李劼人再现了一个生活化的天回镇，也还原了一个民风淳朴的天回镇，如果没有李劼人，没有李劼人的《死水微澜》，我敢说，所有关于天回镇的传说都苍白无力。所谓唐朝皇帝在此打道回府的传说只能作为调节气氛的花絮，《死水微澜》却是天回镇永恒的釉质。

马可波罗眼中的成都风情

　　萧易叶牧天/文

　　卓有成就的旅行家

　　公元年，意大利人马可波罗穿过以色列、叙利亚、伊朗、阿富汗，翻过帕米尔高原来到中国，随行的还有父亲尼古拉与叔父马菲。学者们提到马可波罗的贡献时，常常将马可波罗誉为沟通东西方文明的先驱，其实，这种说法并不确切。

　　中国与欧洲的交通早于年便已开通，这一年，成吉思汗西征花刺子模（里海东边的一个国家），于是东到中国，西抵欧洲，交通畅行无阻。十三世纪初到十四世纪中叶的一百多年间，中国与欧洲往来不绝，其中又数元代政治家耶律楚材为先驱，他随成吉思汗西征，在西域呆了9年，著有《西游录》；另一位来到西域的便是赫赫有名的道教祖师丘处机，法号长春道人，年，丘处机奉成吉思汗之召赴西域，经阿尔泰山，取道天山山麓，经伊犁、巴尔克到撒马尔干，于年东归。他的路途见闻，被后人收入《道藏》。

　　1年，又有两位中国旅行家扫马、马可远赴欧洲。扫马经君士坦丁堡、拿波里，7月到罗马，9月至巴黎，10月在英国受到英王爱德华一世会见；欧洲人柏朗嘉宾、罗伯鲁、海屯、阿多理等人，也在此后长途跋涉来到了东方。

　　因此，将马可波罗誉为东西方旅行家的先驱，显然有失偏颇。不过，在这些中外旅行家中，马可·波罗却无疑是名气最大的一位，并拥有着一段奇妙的经历，根据他自己的描述，他在元朝当过官，得到忽必烈赏识，担任使臣，出使四方，而更令他名声大噪的，则是一本《马可波罗行纪》。

　　万里桥上的商铺

　　至元二十四年（年）前后，受忽必烈派遣，马可波罗由大都（今北京）出游，经阳曲（今陕西太原）、长安（今陕西西安），辗转来到成都，成都并不是行程的终点，他还由成都入云南，历罗罗斯（今四川西昌一带）、哈喇章城（大理）、至缅甸、老挝，行程大约6个月。

　　由元朝交通路线看来，从阳曲、长安到成都，沿途须经过勉县、广元、剑阁、梓潼、绵阳，及阳平关、朝天关、剑阁关等关隘，全程约公里，其中，汉中至广元一段，是古称“金牛道”的傍山栈道，“蜀道难，难于上青天”的滋味，马可波罗应深有体会。经过数月跋涉，马可波罗来到成都，在《马可波罗行纪》第章《成都府》一章中，记录了他对成都的印象。

　　在来成都之前，马可波罗显然已听说了一些成都的历史、掌故，在《成都府》开头，他写道，“（成都）昔是强大都市，历载富强，国王多人为主者，垂二千年矣”，“此州昔有一王，死时遗三子，命在城中分地而治，各有一城。然三城皆在都会大城之内”。马可波罗记载的这位国王已殊难考证，他笔下的成都城却已为后人证实。历史上，唐代高骈曾在成都修筑过一座“罗城”，有学者认为，马可波罗说的“都会大城”，应该就是“罗城”，而城中的“三城”，则是“大城”、“南少城”与“北少城”，三座城既相互独立，又包含在“罗城”之中。

　　马可波罗喜好游历，阅历颇广，成都城的壮观还是令他大为感叹，在他眼里，成都是一座壮丽的大城，许多大小河川发源于远方的高山，从不同方向围绕、穿过成都，其中最著名的，莫过于锦江，马可·波罗称之为“江水”。在《马可波罗行纪》中，他写道，“有一大川，经此大城。川中多鱼，川流甚急，广半里，长延至于海洋，其距离有八十日或百日程”，“此川之宽，不类河流，竟似一海”，锦江船舶众多，商贾乘船“往来上下游”，打鱼的渔船拉网捕鱼，“世界之人无有能想象其盛者”，以致马可·波罗不得不声明：“未闻未见者，必不信其有之也”。历史上的锦江是成都的动脉，不但哺育着成都人，还是一条繁华的水道，而元代成都则是河运的黄金时代，百舸争流，千舟竞帆，汇聚成了锦江的财富海洋。

　　锦江上有一石桥，桥“宽八布，长半里”，两边有大理石柱，一木制桥顶贯穿桥上，颜色鲜明，气势恢弘，与马可波罗在苏州见到的小桥截然不同，这座桥还是一个繁华的集市，桥上一字排开许多木制房屋，都是商贾、工匠经商的商肆，能“朝构夕折”；桥上还能看到元朝统治者的征税之所，税金“每日不下精金千量”。这座桥，后人考证为万里桥。

　　从《马可波罗行纪》看来，马可波罗对成都的记载，仅仅限于万里桥与锦江一带，并未对元代成都有一个具体介绍，以及描述成都百姓的风土人情，料想他也是走马观花，并未在成都过多停留。而根据元朝的官方史料，锦江是元代成都的重要河道，舟行不息，繁华无比，马可波罗看到的应该只是成都的最繁华的地方。

　　由于行程紧迫，马可·波罗匆匆告别成都，沿途碰到一些村落，当地居民除了耕作，还擅长纺织布匹与绫绸，绫绸精美无比，竟引得中亚、西亚商贾不远千里慕名前来购买，马可波罗赞叹不已，他不知道，这种绫绸，便是举世闻名的蜀锦。

　　盛产珍珠的湖

　　马可波罗由成都转道雅安，这一路山高路险，森林密布，村落大多已颓败，了无人烟，沿途狮、熊等猛兽出没无常，商贾经过这里皆如履薄冰，幸好路边生有一种大竹，每节长逾三掌，商贾行至此地，夜间伐竹点燃，竹燃烧有爆炸之声，声震方圆十里，猛兽才不敢靠近；而爆炸声太大，竟有人惊惶致死。

　　出成都后，马可·波罗来到建都州（今西昌一带）。建都州生活着不少彝族人，全州随处可见“竹编楼”与“石垒房”，遍地种植玉米、红薯，彝族人家的土围墙上，都盖着厚厚的松脂，房前屋后挂满了金黄色的玉米和红色的辣椒。马可波罗在《行纪》中记载，建都州物产丰富，诸如狮、熊、狼、鹿、山猫、羚羊等山中野兽珍禽不计其数，马可·波罗形容这里“产麝之兽甚众，所以出产麝香甚多”；建都州附近有一个咸水湖，盛产珍珠，忽必烈不允许当地百姓开采，只有自己需要的时候才令人开采，建都州居民无人敢冒死前往。马可波罗说的大湖，实际就是现在的邛海，而它也不是咸水湖，而是面积约30平方公里的淡水湖。邛海既产珍珠，又盛产鱼虾、菱角、海藻，沿岸居民多靠捕鱼为生。离开邛海后，马可·波罗进入今天的云南省，结束了短暂的四川之行。

　　对马可波罗的疑问

　　《马可波罗行纪》记叙了马可·波罗在中国的经历，书却是在他的家乡意大利写成。年，马可·波罗离开中国返回意大利，《马可波罗行纪》也在几年后撰写而成。《行纪》将一个靠马匹和剽悍游牧民建立起来的庞大帝国带给了欧洲人，巨大的经济规模、富饶的物产、战无不胜的骑兵、商业化的城市令欧洲人艳羡不已。然而，《行纪》中近乎天方夜谭的地理、方物、史事显然已超出了欧洲人的想象，加上马可波罗喜好自夸，中世纪的马可·波罗名声虽然很大，却被认为是一个爱撒谎的人。一时间，欧洲人甚至用“这简直是马可波罗”比作骗局。

　　欧洲人的怀疑并非完全的空穴来风，历史学家证实，《马可波罗行纪》并非一部完全真实的游记。由于文化差异，甚至是故意夸大，马可波罗在《苏州城》一章中，说苏州的桥梁有0座之巨，又言苏州人口极多，足可以征服世界；在《扬州城》一章中，又说他曾在扬州做过3年地方官，然而，扬州地方志并没有记载过有一位外国人马可·波罗做过扬州地方官，这或许只是马可波罗的一次自我标榜。他所谓的使臣身份，经历史学家证实也不过是个办事员而已，与元代著名使臣刘秉忠、许衡根本无法相提并论。

　　最让历史学家感到离奇的是《行纪》里的“襄阳献炮”，马可波罗说他们一家在元朝进攻南宋襄阳时曾献新炮法，一举攻陷该城。不过，这却是一个明显的谎言，马可波罗一家到达中国已是年，而早在年襄阳便为元军攻陷，《元史》关于参加此役将帅的记载与马可波罗的描述也迥然不同。显然，马可波罗想把攻克襄阳之功冒为己有。

　　同样，《马可波罗行纪》中繁华的成都也可能不是马可波罗看到的全部。宋末元初，蒙哥带着节节胜利的喜悦，把视线从中原移向四川，制定了“先取全蜀”，尔后顺江而下，消灭偏隅江南的南宋王朝，统一全国的战略部署。然而，这支纵横亚欧、所向披靡的劲旅，却遭到了四川军民长达52年的顽强抵抗。元军4次攻入成都，大肆烧杀掳掠，成都人口锐减。据《元史食货志》等史料记载，元初成都人口户数只及宋代的二十分之一，偌大的四川省上贡的皇粮只占全国0.96％。时隔三十年，马可·波罗来到成都，此时他看到的成都，是一座已经异常繁华的大都市？还是一个正在逐步恢复经济繁荣的城市？

老成都童谣

1.[巴巴掌油煎饼]巴巴掌，油煎饼，你卖胭脂我卖粉，卖到泸州折了本，买个馍馍大家啃。

2.[麻子当兵打日本]麻子当兵打日本，日本投了降，麻子得表扬，长官表扬多，麻子起窝窝;窝窝起得圆，麻子滚铁环，铁环滚得远，麻子跟到撵，撵到半崖上，麻子栽个眼。

3.[讨口子背坛子]讨口子，背坛子,背到一个大院子；赏你一个烂梨子，吃了一肚子,拉了一裤子；我问你在做啥子?我在茅坑洗裤子！

4.[金瓜瓜，银瓜瓜]金瓜瓜，银瓜瓜田头瓜棚摘瓜瓜，瓜瓜打倒小娃娃，痛得娃娃喊妈妈。

5.[妹妹不要哭]妹妹妹妹不要哭,妹妹乖，嫁秀才轿轿去，马马来。

6.[胖娃儿胖嘟嘟]胖娃儿胖嘟嘟,骑马上成都。成都又好耍，胖娃儿骑白马。白马跳得高，胖娃儿耍关刀。关刀耍得圆，胖娃儿坐海船。海船倒个拐，胖娃儿绊下海。

7.[王婆婆在卖茶]王婆婆，在卖茶，三个观音来吃茶。后花园，三匹马，两个童儿打一打。王婆婆，骂一骂，隔壁子幺姑儿说闲话。

8.[月亮光]月亮月亮光光，芝麻芝麻香香，羞死麻大姐，气死幺姑娘，幺姑娘，不要哭，买个娃娃打鼓鼓，鼓鼓叫唤，买个灯盏，灯盏漏油，买个枕头，枕头开花，结个干妈，干妈非恶，不吃豆芽角角,娃娃非乖,干妈非歪。

9.[排排坐吃果果]排排坐，吃果果院坝里头朋友多，朋友多来好唱歌，唱起歌来多快乐。

10.[弯弯的月儿小小的船]弯弯的月儿小小的船，小小的船儿两头尖，我在小小的船里坐，只看见闪闪的星宿蓝蓝的天。

11.[叮叮铛]叮叮铛，卖麻汤（糖）?。麻汤甜，不要钱。麻汤酸，壹角叁，麻汤苦，壹角伍。叮叮当，卖麻糖；麻糖甜，豁我的钱；麻糖酸，豁我的衣服裤儿穿。

12.[.一二三四五]一、二、三、四、五，上山打老虎，老虎不吃人，专吃杜鲁门；门对门，虎对虎，刚刚对着中指母。

远逝的风景：明代皇城与王陵

　　人事有代谢，往来成古今。在历史长河中，一代接一代的先人随着他们的时代慢慢地老去，给我们留下了厚重的史书和越来越淡的历史痕迹。而作为先人们活动场地的城市，也必然有着它的兴衰更替，前世今生。 　　成都是四川的首府和四川最重要的城市，它最大的特点是，自从它初次筑成以来，虽然屡遭变故，但地址基本没有大的变动。历史上，成都曾有龟城、大城、少城、罗城、锦官城等别名。自从公元前年张仪在今天的成都修筑大城和少城后，年的光阴里，成都也多次因兵火而饱受蹂躏：如前面我们提到的公元年，东晋大将桓温消灭成汉后，下令拆毁了少城。隋文帝时，蜀王杨秀在少城的瓦砾间重新筑起“通广十里”的城池；到了唐代，又因年代的久远而摇摇欲坠。唐朝末年，西川节度使高骈主持修建了罗城，基本具备了后来成都的雏形。但到了几百年后的明朝初年，历经了五代、宋末和元末战争的成都，已经破落得不成样子了。 　　朱明王朝是一个内敛的朝代，比以往任何朝代都更加强了中央集权。它的开国皇帝朱元璋为了王朝的长治久安，先后把他众多的儿孙分封到全国各地做藩王，以便一旦朝廷有变，藩王们可以勤王应变。明洪武十一年（），朱元璋把他的第11个儿子朱椿封为蜀王，封地即在四川成都。历史上把朱椿称作蜀献王。 　　朱椿受封时年纪尚幼，还无法到成都赴任，朱元璋把他送回老家凤阳暂住。到了年，朱元璋派景川侯曹震等人赴成都为朱椿修建蜀王府。在民间的野史和笔记里，关于修建蜀王府的前后过程，还有一段故事。 　　据说，具体负责修建工程的是一个姓康的太监，人称康公公。康公公到成都时，成都虽然仍有芙蓉城的美称，但蜀后主孟昶时代的芙蓉早已杳无踪迹。康公公站在成都城头，为了给蜀王修一座有特色的王宫而绞尽脑汁。他随行的建筑师们向他建议：要想恢复以前的芙蓉城，并不是一件容易的事，同时也不容易弄出特色来。皇城是蜀王的宫殿，必须建在成都城的中心位置，力求把它弄得美轮美奂。 　　康公公采纳了这一建议，把蜀王府的地址定在了今天成都人民南路的展览馆到红照壁一带，那里是整个成都城的中心。至于为了修建王府，有多少商家和居民被迫搬家避让，历史上没有记载，只能凭借我们的想象力了。 　　可能是为了讨好朱椿这个深受朱元璋喜爱的藩王，康公公在王府的修建过程中，完全不计成本――反正这些钱都出自四川的老百姓，只要能讨得朱椿乃至朱元璋的欢心，多花一点银子又算得了什么呢？ 　　修建时间长达5年。1多个日子里，数以千计的工匠们流着汗水忙碌着。几人合抱的珍贵楠木从成都周边的深山里砍伐出来；成都平原上石头很少，能够用来建宫殿的坚硬的青石头更少，众多的石匠们终日叮叮当当地在今天的都江堰、邛崃一带的采石场里挥舞着钢钎铁锤……这些采集好的木材和石头，大多通过岷江水利之便用船运抵成都，再用人力从码头上搬运到施工现场。四川独有的独轮车在这似乎无休无止的搬运中发挥了用场。 　　5年之后，一座雄伟壮丽的皇城在成都落成了。与此前成都乃至整个四川的建筑相比，它的精美和壮观都是空前的：总体上看，蜀王府的建筑风格近似于北京故宫，宫宇雄伟，园林典雅，其中的“菊井秋香”是成都著名的八大景之一。整个蜀王府占地多亩，坐北朝南，最中心的建筑是承运殿，红墙黄瓦，飞檐高耸。围绕蜀王府的城墙全部用青砖砌成，墙高3丈9尺，周长5里，城下有一条水波荡漾的护城河——可惜这条河今天已经没有了，只剩了西御河沿街和东御河沿街这些古老的地名，仿佛还在顽固地抗拒着历史的尘封。护城河之外，还有一道周长9里的萧墙。蜀王府南面正对着金水河，金水河之上，三座石桥呈“川”字形排列，桥的南面左右各设有一只石狮和石表柱。这座规模宏大，气势雄伟的蜀王府，就是后来成都人所津津乐道的皇城。 　　康公公5年的辛苦却并没有得到他所希冀的回报，甚至反倒因为皇城的建设而丢了脑袋。修建蜀王府的5个年头，康公公以一种不惜血本的办法去施工，因而国库里的银子如同流水一样哗哗地花了出去。康公公的这种做法引起了成都和四川地方官员们的强烈不满，这些官员原本就对那些动不动就狐假虎威的太监心存怨怒，一旦康公公的修建费用严重超标，地方官员们怎能放过这样一个绝好的弹劾机会呢？ 　　地方官员的弹劾奏章秘密送到了南京，奏章中称，康公公利用为蜀王修建王府的机会，大肆中饱私囊。其实这只是地方官员们的猜测，他们的逻辑是：既然花了那么多的钱，康公公难道真的能够保持廉洁吗？ 　　历代皇帝中，朱元璋是对贪官污吏最为痛恨的，他曾经用剥皮实草那样耸人听闻的酷刑对待胆敢以身试法的人。朱元璋听说康公公的劣迹时，大为生气，也没有下令进行更仔细的调查，就轻率地相信了地方官员们的话，派使者给远在成都的康公公送上了一杯致命的毒酒。 　　当时，蜀王府已经基本竣工了。康公公听说圣上派来的钦差到达成都，还以为是朱元璋要表彰他呢。当他得知他的辛苦换来的竟然是一杯夺命的毒酒时，我们不知道这位可怜的人心里会是怎样一种滋味。据说，喝下那杯毒酒之前，康公公向着南京的方向拜了几拜，泪流满面地说：陛下啊，你派微臣到成都修建王府，臣一心为公，兢兢业业，5年来不敢有一点怠慢，今天却落得这个下场，难道这都是命中注定吗？说完，康公公喝下了杯中的毒酒，一会儿功夫就气绝身亡。 　　后来，朱椿长大成人，前往成都赴任。路上，朱椿想象自己的蜀王府，他认定那座王府既然被康公公借机大肆贪污过，想必不会有多么理想。但是，这位锦衣玉食的皇子走进成都，他才发现属于他的蜀王府竟然如此气派豪华。后来，朱椿派人细细地核对了康公公修建王府时留下的帐簿，他惊讶地得知：康公公并没有把哪怕一两银子揣进自己的荷包。朱椿把他在成都的所见所闻如实上报朱元璋，朱元璋是怎样的反应，历史没有说。只不过，后来朱椿在成都为康公公建了一座庙，也算是对康公公冤死的平反吧。 　　朱椿在成都的蜀王府安定下来之后，开始行使作为一个藩王的权利，他设置了王府官吏。明朝制度，他不需要管理地方行政事务，主要是为皇帝监理地方军队，控制当地驻军的调兵权，还配备了一支1万余人的常规部队。 　　历代蜀王中，第一任蜀王朱椿是最有才能的。他为人儒雅，博览群书，当其它诸侯王都以拥有一支强大的军队为首要任务时，他却提出了用礼教治理四川。朱椿在位期间，聘请了许多有名的文人到蜀王府任职，还协助地方官平定了大渡河一带少数民族的叛乱。朱元璋对这个儿子比较偏爱，称他是蜀秀才。而官方的史书则称：“蜀人由此安居乐业，日益殷富。” 　　有明一代，除了明朝即将灭亡前夜的农民战争时期，四川的历史事件十分平淡，既没有盖世的文治武功，也没有血沃沙场的赫赫征战。但对普通人来讲，那些生活在历史记录平淡的年代者无疑是幸福的。 　　但朱椿之后的其它蜀王们则是黄鼠狼下耗子――一窝不如一窝。明朝共有13位蜀王，可以说，除了朱椿外，其它的12任蜀王基本都是既无能力也无志向的酒囊饭袋。年，张献忠率领农民军攻破成都，末代蜀王朱至澍和他的妻儿一起投井自杀，总算以比较体面的方式保证了死的尊严。 　　在成都东郊，有一个叫十陵的古镇，那里因为埋葬着众多的蜀王及其家族人员而得名。据考证表明，十陵镇约5平方公里的范围内，分布着5座蜀王陵，3座王妃陵和2座蜀王府郡王陵，一共正好是10座陵墓，与当地地名完全一致。 　　僖王陵是该陵墓群中最早被发现和发掘的。蜀僖王朱友壎是朱椿之孙，曾封为罗江王，宣德七年(年)，袭封蜀王，为第三代蜀王，宣德九年卒后葬于此。僖王陵地宫是一座仿木结构的地下宫殿式建筑，也是成都地区已经发现的陵墓中最宏大最精美的一座。这座地下宫殿的规模和形制仿照康公公主持修建的蜀王府而建，是三进三重殿的四合院布局，分前庭、前殿、中庭、中殿、后庭、后殿。门、殿等均以琉璃瓦覆顶；地宫的朱红大门，每扇重达2吨多，门上各有9排大门钉，每排9枚。 　　昭王陵是一座合葬墓。昭王朱宾瀚是第八代蜀王，15岁时继承王位，29岁时去世，与其王妃刘氏合葬。该墓地宫建筑也是仿照蜀王府的样子。建筑布局相似于僖王殿，但自中庭以后的寝宫部分，被分隔为两个墓室。昭王与刘氏的遗体按“男左女右”的礼制，分别安葬于两墓室中。 　　历代帝王几乎都是在生前就为自己修造豪华的大墓，按他们的想法，既然不能长生不死，永远享受人间的富贵荣华，那就要把今生享不尽的荣华富贵带到阴间去。因而，他们不惜巨资修建大墓时，往往都要按自己最喜欢的建筑风格去修建他们的阴宅。而几代蜀王都不约而同地选择了他们生前居住的蜀王府，看来，那座导致了康公公冤死的蜀王府，真正得到了历代蜀王的认可。 　　今天的蜀王府除了几个地名外，已经完全不复存在，蜀王们在世时的文治武功，是非恩怨，已经没有一丁点儿痕迹了。只有十陵镇外那十座古老的陵墓，还残留着曾经的蛛丝马迹。

成都妹子

中国向以“地大物博”著称；若论民俗风惰，当以“争相斗异”为是。唯独一个“辣”字，却出奇的风光，几乎“得宠”了半个天去。四川、湖南、江西、安徽，还有陕西、贵州、云南等等，无一不以“辣”字为荣。但要论及“辣妹子”，似乎是四川、重庆的名气最响，而要说“甜甜的辣妹子”，最到位的，可能是成都的“妹子”。

成都人讲话，一口一个“老子”，而别人，则统统都是“龟儿子”。不过，这实在也是怕不起人来的，因为它几乎已没有了任何骂人的含意，而只是习惯成自然的“口头禅”而己。对此，弗洛伊德的弟子们也许是可以来一番“黑色幽默”的：成都的“老子”们受重视不够，“粑耳朵”蔚然成风，潜意识的大男子自尊心理只好借口头禅发泄一二。不信的话，可以给一个相关的例证：包括“绵阳”在内的成都球迷们的助威的口号就二个字“雄起！”

想想也是，曾有“无川不成军”之说的成都，“老子”们这几年感觉是低调的很，尤其和“妹子”们相比，好像更显出了几分落伍与无奈。其实，这应该说只是一种比较性差异，“老子”们当然还是“老子”，没啥子明显的退化。关键是“妹子”们突跳的厉害，她们特有的形象和天性，得了这个时代的风气的滋润，如鱼得水，就越发地鲜活了起来。四川号称“天府之国”，而成都则是其中心了。在地理位置上，它居长江以北、秦岭以南，正所谓“不南不北”；虽古称“西蜀”，却绝无西域之蛮荒，反倒有江南、江东之丰饶，故风物人情，又堪称“不东不西”、“不南不北”，当然就冬无严寒，夏无酷暑，气候温润怡人；“不东不西”，则自然就自成一体，左顾右盼而又可超然度外，悠悠然自得其乐。所以，总体上的成都人个性上往往颇具“调合性”，而生活上又讲究闲适；追求安逸，基本是“情趣一族”。（有趣的是，成都人的这份“德性”，竟然和千里之外的苏州人十方相似，而这二个城市又恰恰在同一个纬度上！）

但是，调合也罢，情趣也罢，就特质而言，终究脱不了小男人气，刚性不足。所以成都的男儿们大都个不高；身不魁，虽说天姿聪颖，灵性了得，却总少了些黄河气魄，大漠情怀；苦添了“老子”们的几多无奈，几多遗憾。 　　好在大自然此消彼长，造物主极尽公允，成都男儿们的那点遗憾与无奈，在成都的妹子那儿可全都补了回来。以现代的审美标准来看，成都妹子群体形象的天生丽质，在区域比较中是足以刮目相看的。

成都水土湿润，日照偏少，或许本身就是个“宜阴”的所在。所以成都妹子无论是在容貌、身材还是肤色方面，似乎都占有着相当明显的优势。而且在形象特质方面，由于“不南不北”的区域影响，在男儿身上所反映的不温不火的调合性，体现在妹子的气质方面，却偏偏是恰到好处。南方女子过分的“柔性”和北方女子过分的“刚性”似乎都有了适宜的收敛，从而成全了成都妹子极具普遍性的独特的阴柔之美。若与江南女子相比；成都妹子或许还可以明显地感觉出是“辣性犹存”，而若与同有“辣妹子”之称的湘妹子或重庆妹子比较起来，成都妹子的“女性味”可能就明显了。假如有幸品味这三方女子的谈话，这种感觉顿时就可以立体般的形象起来。

不知是受了观念的影响还是传播的局限；成都妹子的形象美名长期以来并没有得到应有的远扬。在人们的印象中，“川妹子”精明能干，但与“美女”似乎是无缘的。这多少有点评价不公；成都人为此也常常愤愤不平：连我们成都女娃的美名都不晓得；简直是孤陋寡闻。也正因为如此，所以据说成都的男儿们是天下最到位的“护花使者”。人们只传说“上海男人怕老婆”，却很少了解“成都男人哄老婆。”从心理学的观点来看，“怕老婆”本身就是一种不健康，双方的心态都出现了扭曲，长期以往，必然是“家将不家”；而“哄老婆”则是男女性格特征的适应性张扬，所谓一个愿打，一个愿挨；纵然也哭笑打闹；却天伦依旧，情趣无限。

也许是“天生丽质难自弃”的缘故吧，成都的女子们时尚感和表现欲一直都十分的强烈。特别是在现代社会，由于社会观念的变化．生活条件的改善和表现机遇的增多，成都妹子的这种个性更是得到了淋沥尽致的张扬和发挥。站在成都街头，你可以为这座城币超乎寻常的极强的人气所震撼，而其中，最突出的便是成群结队、花枝招展的成都妹子们。成都的服装店之多，美容院之多，饰品屋之多，小吃店之多，绝非国内的其它城市所能类比而且消费对象，则几乎清一色是以妹子为主流的女性群体。

进人新世纪以来；网络传播的推波助澜，进一步激活了成都妹子的表现激情。在网上发布的社会新闻中，三天两头有成都妹子们引发的惊人之举：裸体写真、中学生试拍新娘照、人体彩绘、酒吧求爱，等等，都曾先后闪亮登场。至于街头的奇装异服、酷相妆扮更是层出不穷、别出心裁，常令少见多怪的外地客象呆头鹅似的目瞪口呆。而各种以妹子们为主体的类似于选美的名目繁多的电视赛、选拔赛等，成都区域内从来都是极有市场的，参与者争先恐后，热情非凡；场面通常都异常的火爆。究其原委，很大程度上取决于成都妹子们的表现欲得到了这个时代和社会的理想反馈，成都的女娃们已经明显地感到，成都“辣妹子”的群体形象靓丽、时尚大有风气导向的弄潮之势。

但也有人认为，成都的“辣妹子”怎么都脱不了“妹子”气，美则美矣，但多半还是村姑山野之气，小家碧玉之态比不得北京姑娘的大气，上海姑娘的洋气，江浙姑娘的雅气。这种观点如果就传统的观念而言，可能是不无道理，但站在今天的时代大背景下，则或许也就在表现于日常生活中的自然亲近之感，爽朗活泼之态；绝少矜持，不善做作，通常漂亮姑娘们潜心装扮的名模般的冷漠孤傲之气，于成都“辣妹子”的嘻嘻哈哈的自然天性，怎么看似乎也都是格格不入的。但这恰好又是社会发展的潮流所在！淑女般的服饰可以回归，典雅的情调可以体验，但要现代的妹子象淑女般那样的生活，那样的古典，则不是幻想，就是荒唐。在今天这个青年人普遍崇尚谁也说不清楚的“酷”的时代，天性的张扬可能正是真正的方向所在。否则，《还珠格格》里近于传统观念中疯疯傻傻的‘小燕子”形象；如何会有那么大的魅力，那么大的市场？

　　成都妹子的伶牙俐齿，也称得是蜀中一绝。从历史上看。成都是一座小农经济环境基础上发展起来的商业城市，同时也是一座市民性的消费城市，加上历史悠久，人文荟萃，生活闲适安逸，所以最有特色的便是寻常百姓的生活情趣和市井百态，而插科打浑，恣意调笑就成为真中不可缺少的内容和调料。这就炼就了成都人十分了得而又别具一格的嘴上功夫。闻名天下的“龙门阵”，实际就是成都人嘴上功夫的专业品牌。闲谈、聊天能摆出“阵”来，足见其功力之深，架势之足。成都人嘴上功夫的最大特色是风趣幽默，喻意连篇，粗话不当，怪话不少，事明了不说，话直了不讲，绕弯子、兜圈子，加上反应灵敏，神情兼备，非对手之间实难招架。即使是临街争吵，也都语意丰富，有板有眼，大可为外地人一饱眼耳之福。尤其是妹子们的嘴巴，那更是了不得，不得了，就连成都本地的男儿们，通常也绝对不是其对手。吵起架来尤其厉害，甭管是她错了，还是你错了，惹着了她，必然有一连串的刻薄的话数落于你，能让你半天缓不过神来。但即使如此，成都妹子的性情优势也还是显而易见的。因为就吵架而言，无论是南方女子，还是北方女子，其语言恶俗之程度，往往都很难下诸笔端。相比较而言成都女子吵架时虽也脱不了出口成“脏”，但多办半就停留在“老子”、“龟儿子”的程度，多送你几句“瓜兮兮的”而已。所以有人说和成都的妹子们吵不起大架来，倒不失是一种幽默而富有理性的见解。

其实，成都妹子最值得称道的还是她们那份充满表现感的灵性与自信。这既是她们的天性使然也是成都现代社会环境的营造结果。外地人可能绝少了解成都实际是一座对女性而言颇为开放和自由的城市。在一般家庭中，多半是男主内，女主外，烧菜煮饭，包括其它一些家务事，大多是男士们包揽的，所以女土们在外活动的空间较大，时间也多，自然也就形成了今天妹子们的自由和洒脱，并激发出她们自我发展的独立和自信。特别是在商业、宾馆、餐饮等服务性行业，成都女子们往往都会因其过人的表现而在周围脱颖而出。尤其在远离家乡之后，成都妹子们的这种能力性因素往往发挥得越发充分。对此，沿海城市一位星级宾馆的老总曾有过一番概括，他说，我们接触过不少的外地打工妹，比较起来，还是“川妹子”最能干，聪明、伶俐，精力过人，有使不完的劲。她们好象还很善于沟通人际关系，是很到位的小团体管理者。话虽简单，却很直接地说明了“川妹子”特具共性的性情与能力。

大凡评价女子，在男性社会，古今中外，尽管方式多样，但标准却出奇的统一，不外乎是闭月羞花之容，婀娜多姿之态，极尽推出“花瓶”之能事。不过，假如以同样的观点来理解对成都妹子的评价，则意义、境界就全然差矣！因为“川妹子”本身不是一个“花瓶”的概念，再说“花瓶”也不可能具有普遍性。所谓“甜甜的辣妹子”，其实是力求诠释成都“川妹子”的形象与精神的和谐统一，是成都妹子群体形象的理念表述，借以突出其刚柔并济的性格特质。因为这可能正代表着现代都市女性生活的发展趋向，也可能预示着我们这个普遍感觉“阴盛阳衰”社会大背景下的未来女性的生存强势，正所谓不可不察。

研究城市特色，人的因素始终应该是最重要的内容。了解人们的性格内涵，分析人们的价道取向，提炼人们的形象特质，不但是城市社会学的研究，也是城市经济学的研究，是风俗的研究，也是品牌的研究。一种产品可以成为城市的品牌，一处风景也可以成为城市的品牌，一个人物，一种群体的行为模式或形象特征，当然也可以成为城市最具特殊印记的品牌。尤其是女性群落的形象定位，更应着力的赋予其特定的品牌含量。因为在现代社会，女性是商业消费的绝对主流，对市场发展有举足轻重的导向性；另外，女性是“时尚”和“美”的象征，女性形象品牌的确立不但是城市“美”的内涵的挖掘和提炼，同时也是形成和深化人们对城市情趣及城市美感的丰富联想的重要前提。

不妨感觉一下：甜甜的“辣妹子”！

(转贴自：新华四川频道)

追尋失落的巴蜀古城

　　西域三十六國之一的且末古城到底在哪片沙漠里游蕩呢？三星堆的熱度似乎還在，那麼它就是巴蜀的都城嗎？傳說中的巴蜀到底遷到哪里了？

　　　且末古城今何在

　　　迷人而又神祕的樓蘭、尼雅古城已經為眾人所知曉，但是和它們同等重要的且末古城卻鮮為人知。且末古城像一座幽靈城市一樣，游蕩在黃沙之間，直至今日也沒有人找到它。

　　　北京青年報消息,中國社會科學院考古研究所的李肖教授認為，据史料記載，3萬多樓蘭人為了逃避戰亂而跑到且末。但是后來，且末也消失了。直到唐朝高僧玄奘于公元年自西向東路過此地，且末城已經毀滅。

　　　今天的且末是指且末縣，而不是且末古城。且末縣在古代為且末國、小宛國地。《漢書﹒西域傳》說該國位于鄯善以西里，精絕以東里。北魏時期的《宋云行記》對且末古城有比較詳細的記載。宋云曾經路過且末古城。當時且末古城仍然有居民，從事原始農業。“從鄯善西行一千六百四十里，至左末城（且末城）。城中居民可有百家，土地無雨，決水种麥，耒耜而田。”但在宋云之后的年間，到了玄奘來時，且末古城卻沒有了人。那到底這年發生了什麼事情？那些人又到哪里去了呢？

　　　据李肖介紹，在年，中國科學院蘭州沙漠研究所在且末境內從事考察活動，在沙漠發現了一座古城遺址。据當時的考察人員回憶，那個古代的城市保存得很好，城內的地面上散落著大量的木牘。當時考察隊員們衹是隨手撿了十几枚木牘帶回了蘭州。后來，不少木牘都失散了，現在僅有兩枚保存在甘肅省博物館里。此后，這兩枚木牘被翻譯出來：它們的內容是公元3世紀左右，鄯善國且末州的一份法律文書。

　　　當地世世代代流傳著這樣一個故事：傳說沙漠深處有一座城市，城市里到處都是珠寶。于是，當地的老鄉就祖祖輩輩地騎著駱駝，帶著干糧到沙漠深處去尋找這個有著珠寶的城市。据介紹，在20世紀50年代，曾經有5個老鄉結伴去尋找這個古城。后來，在偶然中發現了一座城市。當他們到達這個城市的腳邊，已經清清楚楚地看到泥坯的城牆，触手可摸的時候，突然刮起了沙暴。為了活命，他們离幵這個城市。后來，就再也找不到了。現在，5個老鄉中已經有4個离幵了人世。

　　　中國社會科學院的李肖認為：尋找且末古城應該注意兩個最基本的地理要素。一是且末古城位于車爾臣古河床的東岸﹔二是該城在距小宛國的都城，也就是今天的來利勒克古城有三日路程的地方。若以來利勒克古城為圓心，以三日的路程為半徑，由南向北划圈，在与車爾臣古河床的交界處找這個城市的可能性會更大一些。

一塊腰牌引出的郢都考古

　　　故宮博物院一位文物專家曾告訴記者這麼一個故事：一次他去國外訪問，發現當地的博物館里陳列著一個用黃金做成的腰牌，腰牌是以前進出皇宮的“通行証”。腰牌上刻著一個小篆寫成的“楚”。經過講解員介紹，他才知道這是他們從拍賣會上買來的。而這個腰牌又是盜墓賊盜出來的。當時這位專家感慨不已：一是腰牌証明了考古學家一直在尋找的楚郢都的存在，另一個就是盜墓賊是真有“能耐”。

　　　郢都，這個楚國都城就是卞和為了獻璧而被砍掉雙腳的傷心地嗎？它就是拒絕了才華橫溢的屈原，最后被攻破的都城嗎？

　　《漢書﹒地理志》認為江陵(今屬湖北)是“故楚郢都，楚文王自丹陽徙此”，這就是江陵說的主要依据。后來杜預注《左傳》說郢郡故城在江陵北之紀南城。上世紀七十年代考古工作者對江陵城北的古城遺址進行了考古挖掘，認為紀南城就是從楚國文王幵始，一直到楚頃襄王時的國都。

　　　考古學家王光鎬認為若紀南城真的就是楚郢都的話，紀南城的城址資料就應該早到春秋早期，晚到公元前年。但是考古發現，紀南城所在的遺址年代雖然早到戰國的早期，但那与都邑無關。

　　　王光鎬認為從紀南城的地層、遺跡等來看，它決不是楚郢都。他舉個例子說，紀南城範圍內發掘的楚墓一概頭向南，這与典型的楚墓大多的頭向東不符。這些楚墓可能是臣屬于楚的异姓异族墓，而不是典型的楚族墓。在紀南城內外已經發掘了一千數百座的楚墓，但是其中概無年代屬戰國早期前后的較高規格的貴族墓，甚至連相當于士大夫一級的墓都沒有，可見當時居住在這里的僅僅是小貴族。在紀南城範圍內，也沒有發現与之同時的，更高規格的房屋建築遺址，因此沒有理由說當時這里已是一個大的城邑。

　　　巴蜀都城在哪里

　　　川，古時被稱為“巴蜀”，有個詞語叫“下里巴人”。傳說周朝末年蜀地的君主望帝，名叫杜宇，他后來禪位退隱，不幸國亡身死。

　　　根据文獻記載，成都有文字可考的建城歷史最早可追溯到張儀築成都城的戰國晚期，商業街大型船棺葬的發現屬于幵明蜀國統治者的遺存，成為幵明蜀國在成都城區的重要標志。中國社會科學院王仁湘認為三星堆遺址可能曾經是巴蜀的都城。但是在史書上記載的巴蜀都城的名稱并不叫三星堆。衹能從出土的文物來鑑定三星堆的時期。

　　　到距今四千年左右，三星堆人已形成了一套自己獨特典型的器物群，標志著他們已有了一個完整的民族文化傳統，成為中國与黃河文明等并存的又一古代文明中心。到距今三千年左右，即商末周初時期，三星堆文化突然神祕地消失了，給后世留下一片“茫然”，而巴蜀文化的中心則轉移到成都地區。杜宇族從此興起了。

　　　三星堆古蜀國何以產生、持續多久，又何以突然消亡？不少學者認為，導致這些研究沒有進展的原因是三星堆遺址發掘至今，出土了大量玉器、青銅器等實物，卻無一件有文字記載﹔而直到目前為止，也還沒有發現其它史書和古跡，与之有任何相關的記錄。

　　　繼續尋找巴蜀之都，有專家認為代表著古蜀文化權力中心的三星堆古城是毀于洪災。那麼巴蜀又把都城遷到哪里了呢？

　　　王仁湘認為正在發掘的金沙遺址的時代晚于三星堆，其文化、文物与三星堆有相似之處，有可能是繼三星堆之后的另一個都城。金沙遺址里可能有加工銅器、玉器、象牙的作坊。巴蜀在商代晚期就具備了加工器物的能力。在距离金沙几里地考察隊又發掘了一些宮殿、城牆等建築遺址，這為金沙有可能是一座都城提供了証据。王仁湘又介紹了由于三峽工程而發現的雙堰堂遺址。它的面積廣大，出土了很多的青銅器、編鐘、磬等。這反映了在大約商周時代，巴蜀地區的文化還是比較高，級別可能相當于諸侯國一級。但是不是巴蜀的都城，由于目前正在發掘，還沒有定論。

老成都民俗百态

王泽华

　　炒货 　　成都人有张“香香嘴”，尤喜炒货。成都女子嗑瓜子的本领是很强的，一颗葵瓜子或南瓜子黑瓜子于红唇上轻轻一碰，牙齿和舌头便在瞬间完成了分离瓜子壳瓜子仁的工作，配合之默契，速度之神速，足以显出成都女子的利索。 　　岂止女子喜好炒货，成都男子也喜欢用炒货下酒佐茶。茶铺里的茶客要一碗花茶，再来点炒花生、沙胡豆，茶香，花生、胡豆更香。最有名的炒花生是司胖子的，他炒的花生红衣犹在，而且总是温热的，据说秘密就在于他那竹篮底部有一块热石，花生放在上面，再捂上厚厚的毛巾。他的出名就在茶铺里。老成都有专司炒货的炒房，有竹枝词曰：“炒和晴沙香满城，蜀中佳果落花生。宜茶宜酒宜羹味，莫作灯油点不明。”

　　牛肉焦饼 　　老成都最有名的牛肉市在皇城坝，所卖牛肉有牦牛、水牛、黄牛。肉食中牛肉虽不似猪肉那样在老成都人的菜谱中变出诸多花样，却也品种不少。腌卤摊上有卤牛肉牛尾麻辣牛肉干，家常菜有牛肉末炒芹菜、牛肉豆腐、牛肉面、萝卜炖牛肉等等，别有一番风味。饭馆里干炸牛排、牛肉大元、烧牛肚梁，都是席上的大菜。牛肉在成都名小吃里也占有一席地位。治德号小笼蒸牛肉，肉火巴味美。三义园牛肉焦饼，是个姓曹的哑巴创作的。他和另外两人合伙做牛肉焦饼生意，店名取刘备、张飞、关羽桃园三结义之意。他做的焦饼用牛油起酥的烫面做成皮子，鲜黄牛肉剁碎做馅，颜色金黄，外焦里嫩，真是“焦饼煎时满街香”。

　　捕鱼 　　老成都人捕鱼的方法很多。用鱼老鸹和鱼猫子捕鱼，算是“以夷治夷”，一物降一物的方法。用捕鱼工具办法就更多了。扳罾和撒网，是历代山水画中常见的形象。罾是架着十字的竹竿支着的方网。撒网有撒明网和暗网之别。大型鱼网是拦河网。成都渔具里竹木渔具是一大类。有用竹笼做成细颈大肚，让鱼儿只能进不能出的鱼圈；专接过路鱼的蔑笆，叫“壕子”；用竹栅做成的鱼围子；锯一节粗大的楠竹可做成鱼筒；“趁浑水打虾扒”的虾扒……捕鱼工具不同，方法也不同。一网打尽也罢，一次捕一条也罢，都各有乐趣，难分高下。

　　鱼市

　　成都不是水城，水产品种甚少。但有府南河，所以老成都人不愁没有鱼吃。泥鳅黄鳝之类绝不象今天这么贵重，一般人都吃得起。鲢鱼鲫鱼甚多，丝毫不稀罕。除了走街串巷卖鱼的，老成都还有南门大街、湖广馆街的鱼市虾市。拂晓之时，城内城周以捕鱼虾为生的人便拥入鱼市虾市，一天的劳碌便开始了。但成都人的饮食习惯似乎重猪肉轻鱼虾。且不说一般市民善于在猪肉上变花样，对鱼的烹调相对简单，就是川菜谱上也是如此。其实鱼虾的营养价值并不低于猪肉鸡肉，今天的成都人不是发现不起眼的泥鳅、黄鳝原来还是高蛋白的食品吗。 　　竹器 　　竹子是南方的植物，竹器也大多只能在湿润的南方使用，到了干燥的北方就会爆裂散架。即便是在成都，竹器和任何东西一样，用久了也会坏。譬如竹椅的靠背坐垫破朽不堪了，竹凳的一只腿瘸了，筲箕的边张开了，竹篮烘笼的蔑条掉了，马架子坐的竹条断了。可以留着，等修竹器的一吆喝，全都整旧如新。修竹器的带着一捆竹子、蔑条和工具四方游走，不愁找不到生意，因为竹器在成都人的生活里实在是太重要了。从吃饭用的筷子、买菜用的篮子到厨房里的系列炊具、桌椅板凳、晒衣服的竹竿、出行的箱子竹篼、扫地的扫把，无一不是竹。所以苏东坡有名言：“可使食无肉，不可使居无竹。”

　　凉席 　　随着季节的变换，人们的需求也相应有所不同。冬天的围炉取暖，夏夜的树下纳凉都极富情调。老成都的夏天，就有许多“出卖清凉”的职业，有的小孩专在茶馆理发铺等公共场所为人摇扇，充当别人的“电风扇”，有卖凉悠悠甜滋滋的冰粉凉水的……那时也有人瞅准了“售后服务”这一行，不过维修的不是家用电器，而是补扇子、补凉席之类。老成都人睡的凉席是用竹蔑条编成的，人的肌肤紧贴竹子，竟是十二万分的惬意。摩挲久了的旧凉席，光滑熨贴，最为舒服，所以即使它用坏了，老成都人也舍不得扔，请那带着蔑条沿街吆喝“补凉席”的重新修好，又可使用，花钱不多，何乐而不为? 　　水桶 　　老成都人家家户户离不得水桶。那时没有自来水，得用水桶去井里提水，到河边挑水。老成都人几乎所有的日常生活用具都是耐用消费品，哪怕是锅碗瓢盆，筷子刷把，几十年不换，说不定还是传家宝。水桶也不例外。木桶漏水了，或散架了，断然不会拿那木块来当柴烧。若是小毛病可以自己动手修理，大毛病就让专业箍桶匠来医治。木桶用的年代久了，桶的内壁甚至还有一层滑滑的青苔。今天的桶已经由木桶到白铁皮桶、铝桶、搪瓷桶、塑料桶。都市里木桶已几近淘汰。桶的功能已转变，绝少用来挑水。人们用桶装洗净的衣服，用桶装米，还有用挺漂亮的塑料桶装垃圾。 　　打草鞋

　　鞋只是脚的保护性外套。老成都最便宜的鞋是草鞋。成都是粮仓，谷草麦草秧草席草甚多，了打草鞋，盖草房、编草帽、捆货物、编草席的原料是不缺少的。乡场上都有打草鞋卖的铺子，而且许多人家都有打草鞋的技艺。这也算是就地取材了。在埃及也曾发现一只用纸莎草编织的鞋子，时间大约在公元前年左右，和老成都的草鞋异曲同工。布鞋也是使用范围极广的一种鞋类。甚至在世界上的有些地区木鞋也是贫民爱穿的。生活在森林地区的人是最早穿皮鞋的了。现代制鞋业使用的鞋材越来越多，真皮、橡胶、人造纤维、合成革、亚麻布、缎子、丝织品等，日益为制鞋业所采用，手工制鞋的方式也为机器所代替。

　　代客冒饭 　　老成都服务行业的周到细致颇有人情味，茶馆里卖香烟的可以论支卖，卖水人挑的是河心水，碗破了有人补，刀钝了有人磨，屋漏了有人捡瓦，天冷了有人出卖温暖，天热了有人出卖清凉……面馆里还有一项便民措施：代客冒饭。顾客带碗冷饭，馆子里会用面汤将饭冒得热气腾腾而不收分文。若是兜里还有几个小钱，也可以来碗素面肥肠煮凉粉什么的做菜。这种吃法，今天的人可能闻所未闻吧。这类琐屑的营生之多，也说明老成都有许多缺乏生计的城市贪民。如今当然没有这些行业存在的必要了，但那种人情味却是不该消失的。 　　滚铁环

　　滚铁环是老成都男孩个个都会的一种玩法，它是对人的耐心和平衡技巧的考验。手握一只铁钩钩住铁环，推动铁环向前滚动，技艺高超的男孩可以让这只“车轮”滚一段长路而不倒下，其间要经过无数凸凹的路面和水坑。简单的滚铁环其实也是一种运动。对于男孩子们来说，类似的带土味的运动还有很多。有一种滑车如同今天时髦的滑板，木板下安装四个小轮子，考究些的前面有个把握方向的舵，简单的一根绳子就可拉起来飞跑。拥有滑车的小男子汉是颇为骄傲的。至于掰手劲、玩沙包、爬树上房掏鸟窝之类的运动更是寻常小事。相对于今天的孩子，老成都人小时候的户外运动量大得多，这样的童年带给人的是健康自然的性格力量。 　　粘蝉子

　　炎炎夏日里，蝉子的聒噪更给人带来烦闷燥热之感，似乎渲泄着热呀热呀的苦夏情绪。孩子们却不觉热。尽管烈日当空汗如雨下，却正是粘蝉子的好时候。和粘蜻蜓类似，在一根长长的竹竿的尽头，绕上蜘蛛网，或固定一坨黑糊糊的桐油胶，就是粘蝉子的工具。粘蝉子如同钓鱼，也需要手艺、经验、耐心和注意力。哪怕热汗都流进眼睛了，也顾不得擦，小眼一眨不眨死死地盯着蝉子，瞄准了，眼疾手快，一下子粘住，成了!

　　蝉脱下的壳叫蝉蜕，可作药用。蝉翅薄而透明，遂有“薄如蝉翼”的形容。古代妇女的一种繁复的发式叫蝉鬓，可想而知那发式望之缥缈如蝉翼。 　　跳橡皮筋 　　女孩子的游戏和男孩不同，总要文雅一些。比如跳房，用红砖块或粉笔在一块平坦的地上划上方格，单脚跳跃，踢动瓦块一格一格往前挪动。讲究些的城里女孩，以用完了的百雀灵搽脸膏的圆形铁盒代替瓦块。运动量虽不算大，却锻炼平衡技巧。跳橡皮筋也是女孩们喜欢的玩法。两人做桩牵着橡皮筋，先从脚踝位置跳起，再升至膝盖处，腰部，胸部，脖子，最后两手高高举起，跳的难度越来越大。而且并不象跳高那么简单，跳过了事，还必须在同一高度跳出几种花样，才取得“升级”的资格。否则就算输了，只得去做桩。现在的孩子游戏少也和居住条件有关。倘若老成都人也都住楼房一门关尽，没有了院坝，也一样会失去游戏场所，进而失去游戏。 　　游戏 　　油蚱蜢又叫土螽，是一种后足发达，善于跳跃的昆虫，也是老成都人儿时钟爱的“玩具”。可作玩具的昆虫很多，蜗牛，打屁虫，蜈蚣，蜻蜓，蝴蝶，青蜞蚂，叫姑姑，蝉子，荧火虫，甚至还有令人恶心的猪儿虫。那时的孩子是在大自然里“上自然课”的，孩子们互为“师长”，或询问长辈，获取了许多关于大自然的书本以外的知识，他们对大自然的见识实在比今天的孩子多。老成都人儿时的许多玩法或许会令今人诧异。逮住油蚱蜢，在火上烧了吃，伴着噼啪作响的香味真是诱人。捡到几个银杏树掉下的白果，也要烧了吃。那果肉是绿色的，吃了下去，唇齿留香，让人久久地回味。

　　巧手 　　抓子儿是小姑娘的游戏。小姑娘自己缝几个沙包，或以杏子石子作子，玩时向上抛起一子，迅速抓起其它一子或数子，再接住所抛之子，手法疾速令人叫绝。擅长抓子的小姑娘双手特别灵巧，这是从小游戏、训练的结果。六、七岁的女孩即开始学针线，为出嫁做准备，因而老成都女子大都有擅女红的巧手。无法想象那时手笨的女子如何在婆家生存下去，如何面对生活中的种种细节——那时对女子的要求是“无才便是德”。但无论怎样有双巧手毕竟是好事。今天的女子可依赖的东西多了，社会进步，观念更新，不再似过去那般诸事操心，但巧手越来越少了。这是不是小事一桩呢?

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看成都:天府风情

　　成都作为历史文化名城，它的自然风光已深深融入了历史、人文的精神，所以到成都与其说是看风光倒不如说是看人，是去感悟一种历史与人生的风韵……

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